與時偕行讀《周易》之6
自漢字誕生後，幾千年來有關教育的書籍汗牛充棟。“公說公有理，婆說婆有理”，看似講的都有道理，以致於我們今天的人無所適從。俗語云：真傳一個字，假傳萬卷書。教育的源頭到底在哪裡？教育之道究竟在何方？
周易——讀懂中國文化第一書！
蒙卦——古今教育之源頭活水！
三字經——國學啟蒙首選經典！
中華文化源遠流長，聖賢道統福澤神州。《周易》第4卦——蒙卦，講的就是“師道”，凡是相關教育話題的書籍，幾乎都是在蒙卦的基礎上加以發揮，但是都沒有超出蒙卦的思想範疇。
【卦象】、【卦名】、【卦辭】、【爻辭】
【彖辭】、【大象辭】、【小象辭】
古往今來，能深入淺出地解讀蒙卦的首推《三字經》，這是一部比較特殊的國學經典，自傳世後，在眾多的啟蒙讀物中脫穎而出，被古人譽為“蒙學之冠”，是古代私塾剛入學的孩子的第一本教科書。
《三字經》在所有的啟蒙讀物中排名第一，絕非浪得虛名。其一，《三字經》全文只有1000多字，就涵蓋了中國5000多年的文化精華，在國學經典中“無出其右”。其二，《三字經》是一部百科全書，讀起來琅琅上口，讓一個人從幼兒開始，就領略到中華文化的博大精深。讀懂《三字經》，對於學習語文、天文、歷史、地理、政治、數學、物理、化學等大有裨益。其三，最重要且最關鍵的是：《三字經》的謀篇佈局非常講究，全文分為勸教、常識、人倫、學習、歷史和勉學六個部分。對照下圖，我們會發現，這六個部分剛好對應蒙卦的六爻。“勸教”對應“初六發蒙”，“常識”對應“九二包蒙”，“人倫”對應“六三勿取”，“學習”對應“六四困蒙”，“歷史”對應“六五童蒙”，“勉學”對應“上九擊蒙”。
【蒙卦六爻】
蒙卦在64卦中排序第4（64卦是“六爻卦”，八卦是“三爻卦”），讀作：坎下艮上，山水蒙，蒙卦第4。蒙卦的下卦是“坎卦”，象徵“老師”；上卦是“艮卦”，象徵“學生”。
一、坎卦——老師。
為什麼要把老師比喻成“坎卦”呢？因為在八種自然現象中，坎卦代表“水”，孔子講“與時偕行”，老子講“上善若水”，都是對“水”精闢地詮釋。我們都知道，水是因“時”而變的，正常情況下水是液態，可以流動的；冬天當氣溫下降到0°以下後，水就結冰變成固態了，是靜止的；夏天氣溫很高的時候，水又成氣態了，變成水蒸氣飄到空中。水的特性是向下，“水往低處流”，寓意老師要“謙”，海納百川。所以，將老師比喻成坎卦，意思是說老師應該象“水”一樣因學生的的差異而變化教育的方法，因材施教，絕不可以只有一種教法。為此，坎卦將老師分成三類：初六——老師的主力，九二——最好的老師，六三——最差的老師。
（一）初六。
初六爻辭：“發矇①，利用刑人②，用說桎梏③，以往吝④。”
【註釋】①發矇即“啟蒙”，就是開發童蒙的教育。
②刑同“型”，規範。刑人是指用一定的模式把人培養成才，如“樹立榜樣”。蒙卦是人的成長時期，最適宜塑造。
③說同“脫”，擺脫。桎(zhì)梏(gù)即古代的刑具，桎，腳鐐；梏，手銬。桎梏引申為“束縛”。
④以往吝(lìn)，意思是說如果兒童不接受啟蒙教育，就如同一棵樹一樣，一定會長出很多瘋杈，將來必然會遭受斧斤之災。
【譯文】啟蒙教育，宜於給人樹立榜樣，用以擺脫束縛，前往有吝難。
【解讀】中古聖人周文王給初六寫的爻辭，3000年後的今天，我們讀起來依然津津有味。800年前，宋朝的大學問家王應麟在其名著《三字經》的開篇——勸教，對“初六”的論述，更是家喻戶曉。
【勸教】
《三字經》的勸教篇言簡意賅，只有11句132字，字字珠璣，告訴我們啟蒙教育的重要性。何謂勸教？勸天下的父母和老師要教育好自己的子女和學生，教育別人的人必須先接受教育；勸天下的子女和學生要接受父母和老師的教育。“初六”是老師，也包括父母，因為父母是孩子的第一任老師。
童蒙養性，少年養志，成年養德。《三字經》的前兩句提醒大家：啟蒙教育貴在持之以恆。王應麟緊接著列舉四個例子解讀“利用刑人，用說桎梏”——孟母、竇燕山、黃香和孔融。這個順序是有講究的，“知所先後，則近道矣”。其一，母教的重要性，“母教是天下太平之本”；其二，父慈子孝。“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”讀不懂這句話的父母，就不能算是稱職的父母，“父不慈子不孝”；讀不懂這句話的老師，那就是“六三”。“子不學，非所宜；幼不學，老何為？玉不琢，不成器；人不學，不知義。”這兩句解讀“以往吝”。怎樣做才能不吝呢？“為人子，方少時，親師友，習禮儀”。
初六是陰爻，陰居陽位，不當位。這樣的老師，她發出的聲音註定是柔弱的，即使她水平高、兢兢業業、一身正氣，也沒有多少人願意聽她的，因為她位階最低，不受重視。我們當今的國學教育的現狀就是如此，國學老師是最不受重視的，因此，所謂的“國學熱”只是泡沫，當不得真的。
大家都知道，中國的足球很爛的，爛到什麼程度呢？幾乎所有人都搖頭，沒救了。可是，國家如今重視了，出臺《中國足球中長期發展規劃（2016-2050）》，於是乎，中國足球現已處於上升的態勢。在最近的一次世界盃亞洲區預選賽上，中國男足終於戰勝了宿敵韓國隊，這也是中國隊40年來首次在亞洲頂級賽事上戰勝對手，從而一舉將“恐韓症”掃進歷史的垃圾桶裡。而國學呢？有國家級中長期國學發展規劃嗎？沒有。那說明什麼呢？國學比以前的中國足球還要爛。當然，作為國學的老師，自己也要深刻反省，當行則行，當止則止。該做的還是要做的，該講的還是要講的，因為這是國學老師（初六）的責任，總得有人去做嘛!
（二）九二。
九二爻辭：“包蒙吉，納婦吉，子克家。”
【譯文】包容矇昧吉祥，娶媳婦吉祥，子女能持家。
【解讀】九二爻辭雖然只有9個字，但是字斟句酌，留給我們後人足夠的想象空間。這樣的老師心胸寬廣，有包容宇宙之心。如果她是一位適婚女子，你又能將她娶回家，那必定可以光宗耀祖，造福子孫。
蒙卦卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我”。匪，是“不”的意思；我，指的就是“九二”。意思是說，不是“九二”求童蒙來學習，而是童蒙主動前來向“九二”求教。換言之，是童蒙有求於“九二”，九二就是如此高姿態，這就提醒當老師的人，不可自己犯賤。
九二是下卦的中爻，走的是“中正之道”。在蒙卦的大環境裡，九二是中流砥柱，是“卦主”。九二是最好的老師（名師），學富五車，才高八斗，德高望重，循循善誘，引領整個社會的道德風尚。所以，一個人當老師，能當到“九二”這個份上，那也是人中極品了。
《三字經》的第二部分常識篇，也是對九二的註解。何謂常識？即“常用的知識”，是一個正常的人，無論是孩子還是成人都應該具備的最基礎的知識，是眾人皆知、無需解釋或論證的知識。常識是老師必教的，不教就是老師的失責。
【常識】
《三字經》用252字的篇幅，展示給我們的常識是比較全面的。如果仔細品讀，我們就會發現這21句話，雜而不亂，銜接緊湊，五行貫穿其中。顯然，作者駕馭文字的功力是爐火純青的。
我們去書店或者圖書館查閱《三字經》，你會訝異地發現，《三字經》的版本有很多，任意抽出兩個版本都不會一樣的。坦率地說，我們現在能讀到的《三字經》幾乎均是殘本，“缺胳膊少腿”的現象司空見慣。何以見得？就以常識篇為例，有三句話難覓蹤影。
①十干者，甲至癸；十二支，子至亥。
②曰士農，曰工商，此四民，國之良。
③曰平上，曰去入，此四聲，宜調協。
這三句話恰恰又是我們中華文化不可或缺的部分。比如一個月為什麼分上、中、下旬？十二生肖是怎麼來的？人體十二條經絡是怎麼回事？為什麼一年是十二個月？我們中國人的傳統春節是如何推算出來的？沒有①“天干地支”，這些問題你根本無法解釋。我們的傳統節日，尤其是二十四節氣都是農曆，都跟天干地支相關的。
②講的是國家五行：士、農、工、商、官，是給我們的人生做定位用的，就是說你這一生究竟要幹哪個行業？如果這句話讀不懂，志願者是怎麼回事，你都搞不明白的。有人問：“志願者”和“義工”意思一樣嗎？怎麼可能一樣！只有臺灣才叫“義工”的。由此可知，復興中華文化的希望一定在中國大陸，而絕不是中國臺灣。那什麼人可以做“志願者”呢？從字面看，只有具備兩顆“心”的人，才配做志願者。哪兩顆“心”呢？一顆是做“士”的心，士在古代指的是“讀書人”，就是我們現代人講的精英階層。在五行裡屬“金”，在四季裡代表“秋天”——收穫的季節。古代的“士”雖然錢財有限，但是社會地位高，能夠引領大眾的價值取向，直接影響社會的風氣。另一顆是“原心”（願），就是一個人與生俱來的“良心”。沒有這兩顆“心”，還做什麼“志願者”？
③的重要性不言而喻。古人為什麼會吟誦、吟唱？《三字經》為什麼讀起來琅琅上口？我們唱歌、我們朗誦詩詞的時候，為什麼會感覺韻味十足？都跟這句話相關的。假如這句話讀不懂，“曰南北，曰西東，此四方，應乎中”，你都沒法解釋的。
《三字經》的版本應該怎麼選？如果缺少上面這三句話，就可以扔到垃圾桶裡了，因為編輯《三字經》的人，最起碼的常識都不清楚，這樣的事情在古代是難以想象的。前年我去浙江紹興遊學的時候，一位老先生感慨地說：“今天還能讀懂《三字經》的人，已經少之又少了。”
處於我們當前的這個時代，讀經的孩子特別多，你去問：五行你瞭解多少？天干地支你瞭解多少？一無所知啊！可這本來就應該是孩子們最基本的常識啊！常識都不懂的孩子，還怎麼繼續學？試問，誰之過？肯定不是孩子，關鍵是沒人教啊！
“九二”不教學生常識嗎？不可能的。
（三）六三。
六三爻辭：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。”
【譯文】不要娶這樣的女子，見到有錢人就易失身，無所利。
【解讀】凡是當老師的，最難聽的一句話莫過於“誤人子弟”。六三就是這樣沒有“師德”的老師，重財輕義，嫌貧愛富，不知羞恥。周文王將六三比喻成女子，俗話說：娶一個好媳婦旺三代，娶一個壞媳婦敗三代。如果把六三娶回家，那也許就不是敗三代的問題了，很可能一敗塗地。“六三“為什麼會變成令人不齒的老師呢？
【人倫】
《三字經》的人倫篇回答了這一問題。人倫即“人際關係”，也就是我們今天的“人際關係學”的前身。《三字經》用5句60字作了深入地剖析。我們知道，古代的刑罰是非常嚴酷的，一人犯罪，往往會株連九族。所以，古代考試的時候，考生要填五代履歷的，哪五代呢？我、父親、祖父、曾祖和高祖，剛好五代。言外之意，人倫篇的前兩句如果考生讀不懂，自己的曾祖和高祖的名字也不知道，那麼，這個考生連考試的資格都沒有了。
人倫有幾種呢？五種，也就是“五倫”。哪五倫呢？夫婦有別（人倫之始），父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信。“此十義，人所同，當師敘，勿違背” 何謂“十義”？五倫拆開就是十義，指的是一個人應盡的本分。十義：夫和、婦從、父慈、子孝、君敬、臣忠、兄友、弟恭、朋宜、友信。十義不是人為規定的，而是自然而然的。就是說沒有人要求你一定要遵守十義，但是，遵守十義是人的責任，既然生為人，你就應該這樣做，否則你就不是人了。此句提醒老師或家長，必須把“五倫（十義）”向學生或孩子講清楚說明白，並且要身體力行。一個人活在這個世界上，他的人際關係是不可能超出五倫的範圍的，把這五種關係處理好了，這一生才有可能幸福。所以，五倫（十義）是師教和家教的“地基”，關係到一個人一生的幸福與否。去過南寧孔廟的師友，一定曉得孔廟的最後面有個“明倫堂”，為何如此佈局？道理就在於此。
綜上所述，“六三”最大的問題在於不守本分，五倫(十義)的地基沒有打牢。基礎不牢，地動山搖。六三不可能為人師表，即使有，那也是裝出來迷惑人的。六三爻辭告誡天下的父母，如何為自己的孩子選老師？選中九二是萬幸，選中初六也不差。但是，假如你不幸選中六三，那你們家可就倒了八輩子黴了。
二、艮卦——學生。
艮卦代表“山”，山裡有好多寶藏，學生向老師求教就好比到大山裡尋寶，有的人收穫滿滿，有的人微乎其微，有的人甚至空手而回。艮卦把學生也分成三類：六四——最糟糕的學生；六五——優等生；上九——中等生。
（一）六四。
六四爻辭：“困蒙，吝。”
【譯文】困在矇昧中，有吝難。
【蒙卦六爻】
【解讀】“困”，處於困境中難以自拔；“吝”，小疵，比“咎”還輕一些，不算災，但有困難。六四是蒙卦中最差的一爻，（如上圖）六五與九二是相應的，上九與六三也是相應的，唯獨六四與初六不相應（同性相斥），並且還被六三和六五夾在中間。處在蒙卦的大環境裡，陰爻為小人，陽爻為君子。全卦的四個陰爻，只有六四這一陰爻與兩個陽爻毫無關係，既無依傍，又無救援，“姥姥不疼，舅舅不愛”。最糟糕的是：六四碰到的老師竟然是六三。作為學生，六四是鄙視“六三”的。當然，六三也看不上六四的，因為六四可能是個窮學生，沒錢送禮。所以，六三是沒工夫搭理六四的。而在六四這個學生的眼裡，由於先入為主的原因，他以為所有的老師都象六三一樣不靠譜，因此，他對老師失去了信心，結果就是“如入寶山空手還”。
六四難道就沒救了嗎？《三字經》的第四部分學習篇，就象在黑暗中為六四點亮了一盞燈。此時的六四隻有一條路可走——自學成才。
【學習】
學習是一而二，二而一，“一陰一陽之謂道”。學是“陰”，學的是理論；習是“陽”，把所學的理論付諸實踐。理論與實踐合而為一，才是“學習之道”。當然也不是什麼都學，那將會皓首窮經，“若廣學，懼其繁，但略說，能知源”。
學什麼？怎麼學？
這兩個問題一直困擾著今天從事國學的朋友，而王應麟則為我們指明瞭方向。本篇最重要的一句話，也就是首句：“禮樂射，御書數，古六藝，今不具”。此句廣而告之，學習的重點在“六藝”。如此重要的一句話，在今天的《三字經》版本中也不見了。我一個朋友開玩笑說：我們今天看到的《三字經》，幾乎都是被“閹割”的版本，哪句重要就“閹割”哪句。《三字經》的命運尚且如此，其它國學經典的命運估計也好不到哪裡去。今天的父母都特別重視孩子吃的東西，最放心的肯定是“綠色食品”。可是，給孩子們吃的“精神食糧”呢？有沒有被噴過“農藥”？有沒有施過“化肥”？裡面有沒有“瘦肉精”？會不會是“三鹿奶粉”？這些至關重要的問題，居然沒有人關心啊！這才是最令人痛心的！
2500年前，至聖先師、萬世師表孔子，用什麼教學生呢？六藝。六藝分為小六藝和大六藝，。小六藝：禮、樂、射、御、書、數；大六藝：《周易》、《尚書》、《禮記》、《樂記》、《詩經》、《春秋》。
【小六藝】
小六藝是孔門弟子必修的課程，是孔子對手下弟子“技能”方面的系統訓練。一技之長，吃喝無憂。精通小六藝的弟子文武兼備，謀生、養家餬口那是最基本的要求。
①禮。懂禮的人，人際關係融洽，待人接物都會非常得體。孔子是“禮”的專家，他的收入來源除了學費之外，還有就是被人家請去主持祭祀典禮、紅白喜事，這是那個時代極其受人尊敬的一個職業。
②樂。孔子精通音律，音樂方面的才華可不是一般地高。音樂不僅可以提升一個人的生活情趣，而且還可以修身養性。還有就是，樂師在當時也是一個吃香的職業。
③射。有人問：所有的孔子像上都有一把佩劍，孔子是文人，難道還會武功嗎？實話實說，孔子當然會武功。假如孔子不會用劍，他老人家的身上是絕對不會佩帶寶劍的。假如孔子不會射箭，他又如何教弟子射箭呢？孔子率領弟子周遊列國14年，他們的安全誰來負責？只能靠他們自己。子路是孔子的大弟子，武功蓋世，一對一單挑，難逢敵手。在孔子周遊列國期間，子路就好似孔子的“衛士長”一樣隨時不離左右，沒有人敢對孔子無禮的。所以，“射”的延伸就是體育、武術，是用來強身健體、正當防衛的。
④御。御即“駕馬車”，就相當於今天“駕駛汽車”一樣，這是孔門弟子的基本技能。換言之，孔門弟子都是有“駕照”的。
⑤書。國粹“琴、棋、書、畫”，書僅排在第三，那為什麼“書”能成為小六藝之一呢？因為書的普及程度遠遠高於琴、棋、畫。書即“書法”，書法的精髓在於“煉心”，“練字”反而是次要的，只是順便做的事。眾所皆知，古代的文房四寶：紙、墨、筆、硯。我們現代人自以為比古人聰明，全盤西化，將墨、硯整合成一樣東西——瓶裝墨汁，還因為不用磨墨而沾沾自喜，再用“硬筆”代替“毛筆”。其實，這樣做是違背“書法之道”的。實際情況是，古人早就解決了瓶裝墨汁和硬筆使用的問題，但是為什麼還要磨墨呢？為什麼不用硬筆呢？因為鋪紙、取硯、加水、磨墨、潤筆是一個人“靜心”的過程，平心靜氣以後，最後一道工序才是“書寫”。“書寫”是自然的“豎寫”，“先右後左，先上後下”。而為了學習西方，我們將“豎寫”改成了“橫寫”，“先右後左”改成了“先左後右”，真是愧對祖宗啊！所以，我們今天的“書法”，已經變得不倫不類、面目全非了。有一位老先生，他的話令人深思，他說：毛筆字寫得好的人，未必就懂“書法”。現在所謂的“書法課”，實際上就是“寫字課”，跟“書法”風馬牛不相及的。
⑥數。數，數學、數理、計算。古代有不少宏偉的建築，雕樑畫棟，結構複雜，假如不懂數理、力學，如何造得出來？
【大六藝】
小六藝是孔門弟子必須掌握的，只有小六藝結業的弟子，才有資格學習大六藝。大六藝又稱“六經”，孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、修《春秋》、贊《周易》。秦始皇“焚書坑儒”後，《樂記》失傳，流傳至今的僅有“五經”，即《周易》、《尚書》、《禮記》、《詩經》、《春秋》。學習“大六藝”的順序也是有講究的，《三字經》安排的順序是：
①《周易》。“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳”。《連山》和《歸藏》現已失傳，傳承至今的只有《周易》。《周易》是群經之始、中華文化之根、諸子百家之源，排序第一，名正言順。
②《尚書》。“有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧”。《尚書》是上古到西周的文獻彙集（類似我們今天的國家檔案），內容分為六個部分：一典，立國的基本原則；二謨，治國計劃；三訓，大臣的態度；四誥，國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。
③《周禮》。“我周公，作周禮，著六官，存治體”。《樂記》失傳，用周公的《周禮》代替。周公制定《周禮》，建立了一套比較完備的政治制度。“六官”即“六部”：吏部（天官）、戶部（地官）、禮部（春官）、兵部（夏官）、刑部（秋官）、工部（冬官），六部在國君領導下，各司其職管理國家大事，為後世保存了良好的政治典範。
④《禮記》。“大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備”。戴德戴勝叔侄整理註解《禮記》，闡述聖人的思想，使後人知曉前代的禮樂典章制度。在此，不得不強調的是，“禮教”（以“禮”教人）分為“人文禮教”與“封建禮教”，二者決不可混同起來。封建禮教反映的是封建時代、封建制度的特殊性，維護的是統治集團的利益，但是決不能因此禍及“人文禮教”。人文禮教反映的則是人的共性、中華民族的共性。聖人治世的目標是建立大同世界（《禮記·禮運大同篇》），使人自覺地區別於禽獸。
⑤《詩經》。“曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠”。我國最早的一部詩歌總集《詩經》，彙集詩歌305篇，包含國風、大雅、小雅、頌四個部分，合稱“四詩”。學習《詩經》，可使人溫柔敦厚，柔中有剛，剛柔並濟。
⑥《春秋》。“詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡”。隨著周王朝的衰弱，《詩經》也隨之遭冷落了。孔子修《春秋》褒貶時政，評價各諸侯國的政治人物的善惡，還是基本上客觀公正的。
上述解答的是學什麼的問題，應該學什麼呢？六藝，即“小六藝”和“大六藝”。那接下來應該怎麼學呢？小學、中學、大學。《三字經》裡的小學、中學、大學，和我們這個時代的小學、中學、大學是截然不同的。
①小學。
“為學者，必有初，小學終，至四書”。此句中的“小學”是什麼意思呢？“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀(dòu)”，“小學”即“詳訓詁”、“明句讀”。訓詁：用當代的話解釋古書中字、句的意思；句讀：文辭停頓的地方，整句稱“句”，短句稱“讀”，讀同“逗”。在古代，啟蒙教育是非常講究的，對於剛入學的兒童，老師要把每個字講清楚、每句話解釋明白，並且使學童讀書時懂得斷句，因為線裝書是沒有標點符號的。“唯書學，人共遵，既識字，講說文”，此句中的“說文”指的是許慎所著的《說文解字》，該書就是“訓詁”，只有“詳訓詁”，然後才可以“明句讀”——斷句。
在一次國學交流會上，主辦方的觀點：國學教育就是要老實讀經、大量讀經、不求甚解。我私下請教“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀”該如何解釋？對方就無語了。坦率地說，我們現在的很多國學教育的方法和《三字經》的思想是背道而馳的，難道是《三字經》講錯了嗎？假如是《三字經》錯了，早就有人指出來了。今天的國學人不可謂不努力，在努力什麼呢？在努力造“空中樓閣”！20年過去了，請問，我們的成果呢？
②中學。
“作中庸，子思筆，中不偏，庸不易”，《中庸》一書乃孔子之孫“子思”所著，傳承的是孔子的思想。由此可知，中學即“中庸之學”，無過無不及，當行則行，當止則止，恰到好處。
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣！”
——（摘自《論語·述而》）
很多人把這裡的“五十”解釋成“五十歲”，說孔子“五十歲”才開始學《周易》。可是，萬世師表孔子20多歲就已經博學多才了，假如《周易》都沒讀過，能稱得上“博學多才嗎？很顯然，這樣的解釋是講不通的。眾所周知，孔子晚年研習《周易》，廢寢忘食，韋編三絕，樂以忘憂，不知老之將至。因此，有一種解讀還是比較靠譜的。請看“河圖”。
【天五生土、地十成之】
從上圖看出，五、十位於河圖的中央，五個白點屬“陽”，十個黑點屬“陰”。“天五生土，地十成之”，是說五是天數，十是地數；五是生數，十是成數。所以呢，孔子講的這句話是用來解讀河圖的，句中的“五十”就是“五、十”，即“中庸之道”。孔子晚年感嘆地說：“再給我幾年時間吧！讓我用‘中庸之道’來研習《周易》，就不會有大的過失了。”
③大學。
“作大學，乃曾子，自修齊，至平治”。《大學》是儒家第二代傳人曾子所著，是“四書”之一，講的是內聖（格物、致知、誠意、正心）外王（修身、齊家、治國、平天下）。何謂“大學”？即“大人之學”。那什麼是“大人”呢？孔子曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”（摘自《周易·文言》）
綜上所述，一個真正的讀書人必定是文武全才。也就是說，孔門弟子中有成就的“七十二賢”，個個都是上馬治軍、下馬治民的才俊。因此，宋朝的王應麟在本篇首句中一聲嘆息：“禮樂射，御書數，古六藝，今不具”。意思是說宋朝初年趙匡胤“杯酒釋兵權”後，重文輕武，讀書人變得弱不禁風、手無縛雞之力。所以，儘管當時社會經濟繁榮，但是軍事能力越來越差，外侮不斷，誰也打不過，連皇帝都被人家擄去了。為什麼會這樣悽慘呢？從這句話中也可看出端倪。科舉考試本來考的是“六藝”——五經。可是呢？宋朝以後，科舉考試改考“四書”了，天下英才都鑽進書本里去了，焉能有好？後來南宋好不容易出了一位可以扭轉乾坤的名將岳飛，“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（摘自岳飛《滿江紅》）。可嘆的是，令敵人聞風喪膽的南宋最傑出的統帥，沒有戰死沙場，卻被自己人冠以“莫須有”的罪名殺害了！宋朝不亡，天理不容！
（二）六五。
六五爻辭：“童蒙，吉。”
【解讀】六五處於上卦的中位，與九二相應。六五是最好的學生，九二是最好的老師，好學生遇到好老師，相輔相成，相得益彰。
有一次，我應約去拜訪一位堂主朋友，他們學堂的牆上有一幅標語：沒有教不好的學生，只有不會教的老師。我到的時候，他正指著牆上的標語訓斥手下的老師。後來我倆喝茶的時候，我說：“我給你找個學生，學費由你定，只要你敢開價，家長就敢給。請問，你敢保證一定能教好人家的孩子嗎？”他不敢的。其實，這句話是有一個前提的——學生是“好學生”，即使不是“六五”，那也是“上九”。這兩類學生教不好，那一定是老師的問題，老師明顯是“六三”嘛！六三是老師中的害群之馬。但是，假如學生是“六四”的話，就算你是“九二”那樣的名師，你也沒轍的，因為六四不會配合你的。所以，六五遇上九二，才是絕佳的“乾坤配”，就象世界冠軍劉翔遇到他的師傅孫海平一樣。假如沒有師傅孫海平的慧眼，劉翔就是個普普通通的上海人；反之，沒有劉翔，孫海平也不可能成名，難道他只有劉翔一個弟子嗎？為什麼其他弟子拿不了世界冠軍呢？
九二如何教六五呢？
讀史可以明志。以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。六五的領悟力一般都特別強的，應以教為輔，以學為主。歷史教程是必不可少的，前事不忘，後事之師。
【歷史】
“經子通，讀諸史，考世系，知終始”，經、史、子、集，構成了我們中華文化的骨架。以《周易》為首的“經學”是中華文化之“魂”，塑造了中華民族的精神和我們中國人的人格，建立了中華民族“天人合一”的宇宙觀、“世界大同”的世界觀、“自強不息”的人生觀、“忠孝節義”的價值觀。“史雖繁，讀有次，史記一，漢書二”，以《史記》為首的“史學”則是中華文化之“肉”，記錄了中華民族輝煌燦爛的歷史，經學的價值追求都體現在史學記載的人、事裡。
（三）上九。
上九爻辭：“擊蒙。不利為寇，利禦寇。”
【譯文】用打的方式啟蒙。做寇盜不利，抵禦寇盜有利。
【解讀】學生可以打嗎？有人說，這是個“坑”人的問題，回答“打”也不妥，“不打”也不妥。之所以會這樣，是因為沒讀過《周易》，沒看過太極圖。
【太極圖】
太極圖的中間有一條曲線，叫“太極線”，寓意“曲則全”。所以，學生可不可以打？還有第三種回答：該打的時候必須打，不該打的時候不能打。意思是說如果你在家裡受了氣，拿學生出氣而打學生，那肯定是不對的；假如你打學生是為了有利於他的成長，讓他在一生中不再犯同樣的錯誤，能使他終生受益，這種情況下哪怕家長強烈反對，你也照打不誤。如果你不打，你就是“六三”。但是，怎麼打？也是有講究的。古代的私塾都會有一把“戒尺”，戒尺是專為“上九”準備的。孔子將人分成三類：中人、中人以上、中人以下。六五是“中人以上”，上九是“中人”。“六五不打不罵自成人，上九不打不罵難成人”。學校的規章制度對六五沒有約束力，因為他們不會違規的。換言之，學校的規章制度是專為上九準備的。對待上九這樣的學生，只有四個字——當頭棒喝，一定要把他打醒，否則他這一生就完了。今天的大多數學生都屬於“上九”，對於他們就倆字——欠揍。怎麼打呢？古代私塾的戒尺只打“手心”。為什麼打手心而不打手背呢？打“手心”是愛護他，而打“手背”則是虐待他。學生又不是敵人，因此不能把學生當敵人打，畢竟“打”只是手段，不是目的。打的目的是勉勵學生“立身”。
【勉學】
“夫孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”（摘自《孝經》）何謂“立身”？“幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。”意思是說一個人小的時候要認真學習理論知識，長大後再付諸實踐，上報效國家，下服務百姓。成名成家的同時，彰顯父母，光宗耀祖，造福子孫。
最後，解釋一下“蒙以養正”（摘自蒙卦彖辭）。“正”就是純正而不偏執的天性。“養正”即“養性”，儘量去掉人為的造作，使童蒙的行為返回初始的自然狀態，與自然規律保持一致。童蒙從開始就守住正道最有利，如果等到形成偏執或成見，再去“養正”就十分困難了。童蒙比成年人的偏執或成見要少得多，養正顯然要快得多。因此，“蒙以養正”的意思是說，一個人從童年開始，就要施以正確的教育。“人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。”
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第一篇：“八卦”的啟迪
第二篇：人生六大關卡
第三篇：養生之道話“頤卦”
第四篇：讀經與讀書
第五篇：中國人的信仰——明母日餐