革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。

象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。

革，有變革、改革的基本義。上一卦“井”基本是靜止不變的意思，這一卦就有靜極必動的意思。

己日乃孚——孚有信義和中心有得的意思。己是十天干中的第六位，與甲木天干相合。甲木是開天第一變，但是這個“第一變”要發展到“己”的時候才能有所成就。從“甲”開始變革，到“己”變革成就。

變革是社會進步之源，變革也符合大易的生生不息的流轉變化之道。所以“元亨利貞”——原始、亨通、利益、純正。“悔亡”，就是悔恨消亡。所謂“物窮則變，變則通，通則久。”原來的事物不斷腐化，所以有“悔”，只有經歷變革，才能“悔亡”。

澤中有火。澤有水，水克火，這是第一重直接矛盾；澤五行屬金，火克金，這是第二重直接矛盾。從互卦上看，上互卦乾金克下互卦巽木；上互卦乾金克外包震木；外包兌金克下互卦巽木。這些都是間接矛盾，因此全卦中矛盾、沖剋重重，屬於非常不穩定、需要變革的階段。

君子以治歷明時——歷就是曆法；時就是時令。正因為萬物都依據天時地氣生長化育，所以“君子”根據四時季候不同設立二十四節氣，方便民眾根據節令來耕作、養殖、生產和生活。節氣所處的時段是一年中氣候變化、五行更迭最劇烈的階段，懂得順應天時地理，才能得盡天地之用。這是對“革”的一種實踐運用。

本卦變革的基本矛盾是離火克兌金。下三爻屬於“離”，側重於主動變革的一方；上三爻屬於“兌”，側重於被動變革的一方。

初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

初九：得位，不得中，上比，無應。初是萌芽位。

初九鞏用黃牛之革。黃是中正之色；牛是陰性動物。鞏就是牢固的意思。初九儘管得位，但不得中而且無應又被六二侵凌，所以變革無力。

目前還不是變革的時候，因為變革的對象還得氣當令，時運不衰。

六二：己日乃革之，徵吉，無咎。象曰：己日革之，行有嘉也。

六二，得位，得中，上、下比，有應。二是吉利位。

六二得位得中，上、下比，有應，又處於吉利位。所以六二是最成熟的變革。與甲日變革所面臨的紛亂不同，己日已經做好上下左右的工作。從思想、理論、宣傳、人力、資源等方面的工作都已經準備完畢，所以變革是順理成章的事情。因此“徵吉”而“無咎”——徵有“動”的意思，指行動可以吉利，沒有過錯。

大丈夫應時而動，果斷出擊，革舊迎新，正所謂識時務者為俊傑。

九三：徵凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

九三，得位，不得中，下比，有應。三是凶險位。

九三是本卦最凶的一爻。徵凶貞厲，是動則凶險，靜也危機重重的意思。九三有應、下比，所以比初九有活動力。

變革在這個時候成為可能，但對方勢力仍然非常強大，變革方用輿論製造變革的契機，可以贏得人心。但徒有虛名而不能真實地觸及根本性的變革，就象“百日維新”一樣，失敗是必然的。

九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九四，失位，不得中，無比，無應。四是機遇位。

九四失位、不得中、無比、無應，是變革中的隨波逐流者。一開始畏懼變革，但變革實際上給他帶來好處，所以“悔亡”。對於變革中心有得而改變命運，這是吉利的。是屬於被動享受變革成果的人。

從畏懼、懷疑到接受、相信，從被動跟著走到主動參與變革。這是由信仰生出志向的表現。

九五：大人虎變，未佔有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

九五，得位，得中，上比，有應。五是成功位。

九五大人虎變。九五得位得中，當然是指有權勢、有地位的“大人”。虎變是指變革氣勢迅猛、影響巨大。所謂虎動風生，百獸畏服。這樣的“大人”投身變革，不必佔問就可以知道“有孚”——容易贏得人心和信義。

其文炳也——說的是他的影響就象黑夜裡的火炬一樣光明照耀。

上六：君子豹變，小人革面，徵凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

上六，得位，不得中，下比，有應。上是衰竭位。

上六是變革之末。君子豹變，小人革面。君子是有學問、有德行的人，他們參與變革，影響一時沒有大人“虎變”那麼明顯，但卻有潛在的移風易俗的作用——“其文蔚也”。“小人”——一般人“革面”——改頭換面。這是跟從他們的上級一起改變。

“徵凶，居貞吉。”——是說宜靜不宜動的道理。變革之末，不變已經是主潮流，變已經成為次要因素。新主人已經登臺，需要的是穩定。