在朔城區法院的浮雕中鑄塑窺基法師畫像，一是紀念這位朔州籍的佛學大師，弘揚法師的求學精神和了解法師為中國佛教發展所做的巨大貢獻。二是告誡世人少一些貪慾紛爭和多些寬容體讓。在這裡拋磚引玉，暗示佛教戒律對安定社會與法律定紛止爭的目的有異曲同工之處。本期“話說”欄目簡要介紹了窺基法師的生平和佛學思想。
窺基(632年-682年)，鄯陽人（山西省朔州市朔城區），後至京兆長安，鮮卑族，俗姓尉遲，尉遲恭之侄，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，俗稱慈恩大師、慈恩法師，其貌魁偉，稟性聰慧。十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入廣福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論，為唯識宗（慈恩宗或法相宗）二祖，玄奘大師為初祖。
窺基是唐朝一代法師玄奘的高足弟子。窺基之於玄奘，猶如子夏之於孔子。孔子學說須有子夏輩西河傳經，方可闡揚宏發，廣被於世；而玄奘之學，窺基不僅有克紹箕裘力，且具後修轉密的功績。
窺基由貴族公子削髮為僧，在當時非常轟動。長安一帶的人都稱他為“三車和尚”。相傳他開始死活不肯出家，除非玄奘答應他三件事。即不戒女色，不戒葷腥，不戒美食。不料玄奘欣然應允，用三輛馬車滿載歌妓美食這些窺基享受慣了的東西，帶著窺基回寺。據說玄奘想先把窺基領進佛門。然後再灌注佛家智慧，使之漸漸破除慾障。後來窺基被弟子們問及此事，淡淡一笑，說：“我九歲時就失去母親，逐漸疏遠世俗。再說，慈恩寺裡恐怕也無處安放這三車東西吧？”於是弟子斂心，決意摒棄道聽途說的虛妄。
窺基二十五歲參與譯經。從此，他一直跟著玄奘參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業。顯慶四年（659），玄奘譯成唯識論時，與神昉、嘉尚、普光三師共同檢文、纂義。以議不合，玄奘乃遣出三師而獨留窺基。窺基不負玄奘的期望，博聞強記，思辨銳利，人人歎服。過了幾年，他奉詔跟從玄奘翻譯佛典。玄奘一邊譯，窺基一邊記，師徒倆相互析難解疑，在清寂的佛堂裡度過了許多虔誠的日子。
基師塔
《成唯識論》
《成唯識論》是一部以大乘佛教唯識宗祖師世親的《唯識三十頌》為主線，由玄奘法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，解釋世親所造《唯識三十論》，屬於集註性質的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支，也中國唯識宗立宗的主要理論依據，最能體現法相唯識學派的基本思想。世親菩薩造《唯識三十頌》時，沒有造釋就去世了，後經親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
幡然醒悟，不要三車的三車和尚
玄奘法師在印度將著名十大家的註釋都蒐集了回來，皆譯為華文，按照論中的意思，一字不減，一字不添，原意譯出。當時窺基負責整理論文，玄奘法師將十家之論譯完之後，窺基提出：“十家之論，各有其長，各有其異，若不統一，令今後學者有歧路亡羊之苦惱。不如去其糟粕，留其精華，合成一本，令今後研究唯識的人，獲得統一的結論，不用浪費時間，而得到法要。”玄奘法師同意了他的見解，“商榷華梵，甄權重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之制”，對於十家疏義，採取了護法的註釋為主，加以抉擇組織，所以就有了一本唯識論，即是現在《成唯識論》，又名《三十頌唯識論》。這種糅譯的體裁是窺基獨創的，他在《唯識樞要序》裡說：“雖複本出五天，然彼無茲糅釋，直爾十師之別作，鳩集尤難，況更摭此幽文，誠為未有”。可見他對於本論的譯成，有創造性的貢獻的。
他的註疏，很多是在玄奘大師親自指導之下寫成的，大體上包羅了玄奘大師學說的主要內容。窺基法師的著作，共四十三種，計現存三十一種。其所註疏的經典，除《金剛般若》、《法華》、《彌陀》、《彌勒》、《勝鬘》等經外，其餘所釋諸經論本文，都用玄奘譯本。
三車和尚窺基法師被玄奘認定為依缽傳人
***
窺基法師的著作，善於提綱挈領，建立體系，如《法苑義林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法義都歸納起來，抉擇貫通，細至一字之微，也有專章分析，表現出他所提出的‘示紀綱之旨，陳幽隱之宗’的特徵。他不但通達聲明，並且精熟因明，‘大善三支，縱橫立破’，他的著述內也常常表現運用因明以立說的傾向。要了解玄奘大師的學說，現在所可依據的，最主要的就是窺基法師的著作。
永淳元年(公元682每)的一天，窺基象往常一樣趺跏入定，他的朋友宣律師知道他在神遇佛教天王的使者，但這次時間很長，宣律師感到奇怪，窺基說：“剛才大乘菩薩來了，侍從極多，我的神通被壓制了。”過了不久，窺基就逝世了。他的墳塋緊靠著玄奘的骨塔。弟子們悲痛不已，都懷念這位心地仁慈，誨人不倦的大師。