萬世師表書畫中的孔子臺北故宮博物院展作品

國學孔子故宮書法曲阜孔廟聞是書畫 2018-12-14

康熙二十三年(1684)，清聖祖南巡幸駕曲阜，親至闕里孔子故居，賜御筆「萬世師表」榜書，懸於大成殿中。翌年下詔摹搨此匾，頒發給天下文廟，「萬世師表」四字亦因此成為孔子的最佳代稱。而今，「萬世師表」也是全臺首學臺南孔廟大成殿內時代最早、面積最大的一塊匾額。

孔子(西元前551-西元前479)祖先為受封於宋國的殷商後裔，生於魯國，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後世敬稱孔子或孔夫子。他是東周時期的思想家與教育家，曾刪詩書，贊周易，訂禮樂，修春秋，成為後世科舉取士必讀教材，影響華夏文化至為深遠。鄰近的日本、韓國、越南以及東南亞等地區，亦受其學說沾溉，形成了儒家文化圈。

孔子被孟子尊為「聖之時者」，意思是其思想能適用於各個時代。孔子的言行、事蹟，與周遊列國的見聞，皆保存於《論語》、《孔子家語》，或散見於《史記》與諸子百家經史故事。本院書畫藏品中，頗多與孔子相關的作品。除了繪畫、版畫中的各類孔子肖像，書法中諸多漢隸名作、歷代碑刻、經典箴言，以及御筆書匾等，也都是漢代以來尊崇儒術所留下的歷史軌跡。本次共選展三十五件，分「聖賢小像」、「刻碑崇聖」、「歷代尊儒」以及「經典圖繪」等四個單元，援以向這位數千年來，以聖德雨露滋養華夏文化的萬世師表致敬。

聖賢小像至聖先賢半身像

孔子晚年雖然已成王者之師，但最早為孔子畫像塑形的記載，見於《後漢書．蔡邕傳》，直到東漢靈帝光和元年(178)，置鴻都門學，方畫孔子及七十二弟子像，時間比孔子在世時晚了六百多年。今日所見，各種各樣已成既定印象的孔子繪圖，其實泰半出於後人根據文獻描述的揣摩和想像。

宋高宗書孝經馬和之繪圖冊 28.8× 33.7cm

經全文共十八章，據說是曾子（前505－前435）問孝於孔子，由曾子學生們記載而成的一部書。將社會上各階層人士，分為上自國家元首，下至平民百姓等五個層級，標示其實踐孝道的法則與途徑。本幅選自《宋人書畫孝經冊》第一開，繪孔子居中講學，曾子長跪問孝。推測原為圖文相連的長卷，後因破損改裝成書畫分開的冊頁形式。全冊圖文相輔，畫幅各藉不同場景，詮釋各階層人士盡孝及忠君的雙重意涵，充分突顯了「為君主立言」的創作初衷。本冊書風略似高宗，應是御書院書手代筆。畫幅風格與馬和之不同，實為宋人託名之作。

清聖廟祀典圖攷至聖先師孔子像 18×12.5cm 清道光六年顧元刊本

〈至聖先師孔子像〉線描版畫，繪孔子濃眉豐髯，冠服端整，持笏正坐。由手勢與面部張口露齒的表情推測，所繪應為《論語?鄉黨》所記孔子「其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾」之言貌。孔子持物見《禮記?玉藻》：「笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本，象可也……凡有指畫於君前，用笏；造受命於君前，則書於笏。笏，畢用也，因飾焉。」依古禮制，諸侯士大夫須持笏見天子，在天子面前若需指畫，則以笏為之。本幅所繪為孔子在廟堂之上為天子陳述政事的情形，線條類似高古遊絲描，筆筆均勻細勁。對開文字為自周至隋歷代帝王對孔子的追封。

刻碑崇聖

孔子逝世之後，歷代帝王與地方官員追封祭祀孔子、修築孔廟皆刻石立碑以志其事。撰文書碑者皆為當代文壇書壇的一時之選，久而久之，形成了盛名遠播的碑林，其中如〈乙瑛碑〉、〈禮器碑〉、〈史晨碑〉等均為漢隸傑作，為今日的書法愛好者，留下諸多值得師法仿效的名品。

漢乙瑛碑軸 191.1×88.5cm

〈乙瑛碑〉，東漢永興元年（153）立。碑文記載孔子十九世孫孔麟，請求依照漢代祠廟定製，設立百石卒史，負責孔廟禮器、春秋祭典各項禮儀。事經魯前相乙瑛、後相平，以及司徒吳雄、司空趙戒先後奏聞，終得賢者孔龢，以學德兼備、事親至孝，獲選充任此事。原碑在山東曲阜，又稱「孔龢碑」，目前安置於曲阜孔廟。碑文隸書，端謹肅穆，沉厚雍容，清人推為漢隸典型，是最多人師法的隸書範本之一。

此碑除廟方執事人員外，數度提及「出王家錢給犬酒」，「河南尹給牛羊豕雞□□各一。大司農給米」，可為孔廟草創期祭品的參考資料。

魏李仲璇修孔子廟碑軸 213.6×83.3cm

〈李仲璇碑〉，全稱〈李仲璇修孔子廟碑〉，東魏興和三年（541）刻，現存曲阜孔廟。碑額以末端如爪之篆書「魯孔子廟之碑」。文記兗州刺史李珽修繕孔廟頹牆，復塑孔子容像，且為孔門十賢立像事。碑文楷書，隸意為多，間雜有大小篆及分隸等書體，並大量使用異體字，反應當時流行的書藝風尚。

此碑為目前已知最早為孔子及十弟子塑像之紀錄。古時孔廟原有孔子塑像，明太祖（1368－1398）時因某些雕像無法表現孔子神態，下令爾後新蓋孔廟，皆以牌位取代塑像，明世宗嘉靖年間（1522－1566），命撤全國孔子像，全以牌位祭祀，是為今日孔廟少見孔子塑像的原因。

歷代尊儒

孔子也許是對中國產生最大影響的人，其影響力見於歷史長流當中，如荀、孟諸子之言、歷代叢出的解經衍繹之書、名儒秉持孔子精神所撰寫的箴言、以及清代大量被翻譯成滿語的四書五經之中。此外，各地孔廟的御賜匾額，也能看出孔子歿世而名稱，受到歷代帝王追尊的無比殊榮。

清聖祖御筆書萬世師表橫披 109.2×393cm

清聖祖愛新覺羅-玄燁（1654－1722），崇尚儒學、理學，平生勤於書藝，曾臨晉唐以來古帖，後得沉荃（1624－1686）指點，習董其昌（1555－1636）行書併兼取宋元名家。

孔子第六十七代嫡長孫孔毓圻《幸魯盛典》載，康熙二十三年歲次甲子（1684）聖祖駕幸孔子故居，頒贈御書「萬世師表」卷；並於次年下詔摹搨此匾頒贈天下文廟」。

本幅原為孔府文物，字體敦厚，下筆沉穩，力道勻稱，收筆峻快果決，是罕見的聖祖御筆擘窠大字佳作。字畫層次清晰，筆蹤毫芒靡遺，信是目前各地孔廟聖祖御筆賜匾所祖原蹟。

民國溥儒滿文書大學形式：單片尺寸：20.5× 43.2cm

溥儒（1896－1963），字心畲，號西山逸士，恭親王奕訢之孫，清室貴冑，世居北京。幼即究心詩詞、經史、書畫。潛心丹青，以臨摹古書畫入手，與張大千並稱「南張北溥」。後遷居來臺，為臺灣近代最重要的國畫大家之一。

本幅為寒玉堂寄存，以滿文官書體錄《大學》，起自「大學之道」，止於「未之有也」。款題：「以上經一章，溥儒。」清代統治者秉持「道統即治統」原則，重視儒家經典，作為合理統治中國的理論依據。康熙年間（1662－1722）即譯四書成滿文，成為經筵日講的材料。儒家修身、齊家、治國、平天下的理念，也影響了滿族思想文化。

清蔣元樞重修臺郡各建築圖說清彩繪本 32.3×41.1cm（杜堇《玩古圖》）

明杜堇玩古圖絹本設色 126.1×187公分臺北故宮博物院典藏

蔣元樞（1738－1781），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，乾隆二十四年（1759）舉人，乾隆四十年（1775）至四十三年任臺灣知府，四十一至四十二年兼護理分巡臺灣道，任內多有建樹。本幅〈孔廟禮器圖〉選自《重修臺郡各建築圖說》，乾隆四十一年因「臺郡孔廟皆用鉛錫，已屬陋質，至豆、邊、簠、簋，既非合度，且多未備」，故「元樞謹按闕里制度，自吳中選匠設局，購銅鼓鑄備，造禮樂各器，計用銅萬餘，解運來臺」。翌年親撰碑記，與董事陳作霖（約活動於十八至十九世紀）、?朝英（1739－1816）?石記事，碑現存於臺南孔廟，是早期臺灣尊孔的重要文獻。

經典圖繪

西漢以後，孔子思想日益受到帝王重視，政府大力推行的儒家倫理道德深入人心，調節維繫君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的關係，併成為士人以天下國家為己任的精神指導，是社會安定的重要力量。孔子所崇敬的勇者卞莊子、採集的詩篇等，甚至孔門弟子的故事等，都被畫成配合文本相互參照的圖繪。

宋人卞莊子刺虎圖卷 39×169.1cm

卞莊子是魯國（前1027－前250）卞邑大夫，有一舉而獲二虎之勇，齊人懼之，不敢伐魯。此卷所畫故事，見於《戰國策》及《史記．張儀列傳》，故事意涵與鷸蚌相爭類似。畫中一牛已倒斃於草上，二虎爭牛而鬥。卞莊子持劍欲行刺虎。一人上前勸止，謂待虎鬥畢，再行刺虎則可以逸代勞。卷後負劍、奉軸、操杖、執如意者六人。本幅無款，筆法細勁，畫虎虎相鬥，卞莊子之勇，均為宋畫古風，極為生動。

《論語-憲問第十四》孔子答子路成人之問，即以卞莊子為勇者範例。子路與卞莊子同為卞邑之人，崇尚孝親武勇或為其地風俗。

元趙孟頫甕牖圖卷 27.1×100.5cm

趙孟頫（1254—1322），字子昂，號鬆雪道人。詩文清遠，書畫復唐宋古風，為後世所宗。圖繪子貢見原憲於其居所，桑木為門軸，破甕為窗口之陋室，以昭示君子以德樂道之理，故事出於《史記?仲尼弟子列傳》。端木賜，字子貢，衛人。少孔子三十一歲，經商相魯致富。原憲，宋人，少孔子二十六歲，樂道隱居而貧。

本幅山石無皴，僅鉤勒輪廓，後填以青綠，人物衣紋行筆柔暢有力，有唐人古風。畫幅右下有千字文「索」字編號，卷後則有項元汴題識「明嘉靖卅年（1558）秋八月重裝於天籟閣」，並有「原價五十兩」之記述。

孔子、顏淵-至聖先賢半身像冊尺寸：33.3 x 24.3

全冊六十開，圖繪起自孔子，終至許衡（1209－1281），自春秋（前770－前476）至元代一百二十位歷代名儒，原在清宮安奉歷代帝后賢臣圖像的「南薰殿」。

按題簽封號，可知繪製止時間在元文宗至順元年（1330）追封孔子各大弟子公爵之位以後。本次選展為首以孔門四配十哲順序裝裱的七開，十哲見《論語．先進第十一》，孔子自言孔門四科之佳者德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。四配之例則成於南宋度宗鹹淳三年（1267），以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配饗。