晏子和孔子，是春秋時期齊魯大地上兩顆璀璨的政治明星，同為諸子百家之列。
孔子主張“仁、義、禮、智、信”，晏子主張“禮、義、仁、忠”。二人思想有相近之處，但對世界萬物的認識，卻存在差異。
孔子強調個人“守禮知節”, 是為古時奴隸制度服務，而恢復周禮儀，是一種官本位思想，體現主觀唯心主義的哲學思想。晏子強調“飾法修禮以治國”，在強調君主的重要性的同時，還強調依法辦事的觀念，是一種民本位思想，體現主觀唯物主義的哲學思想。
仁義禮智信
實際上，孔子對晏子的評價也很矛盾，一會兒好，一會兒壞，既有“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也”的肯定，也有“晏子，小人也！”的批評。而晏子對孔子，卻始終不感冒。
《史記》記載，公元前522年，齊景公和晏子訪問魯國，景公問政於孔子。《論語》詳細記錄二人的對話：對於齊景公的問政,孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?”
仁者愛人
孔子的意思是，國君就要像國君，臣子就要像臣子，父親就要像父親，兒子就要像兒子。景公說:哎呀，你說的對啊，如果四不像的話，即使是有糧食，我也吃不到啊!
同時，孔子還積極獻給齊景公治國之策：“政在節財。”意思是，要富日子窮過，要居安思危。
經過幾次交流，齊景公認為孔子這人還是不錯的，就準備“致廩丘以為養”——把廩丘邑這個地方，賜予孔子做封地。
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就在這節骨眼上，晏子跳出來了：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。”
大致的意思是說：他們這一票人我多少還是瞭解的，充其量就是滑稽多辯之徒，還驕傲自滿不好管理，他們崇尚喪禮，寧願把家財搞破產了，還要講究厚葬親人，這些是不能宣揚的風俗，他們到處遊說乞討借貸，不能為國做任何貢獻。
這一劑眼藥，下的夠猛。果然，《論語》記載：齊景公待孔子曰：“吾老矣，不能用也。”言外之意就是，我啊老了，不能讓你發揮太大的作用了，你還是走吧。最後“孔子行”。
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本來可以大展施政之策的孔子，就這樣被晏子的幾句話給搞黃了。這難道不算是思想流派之間的鬥爭嗎？
最後，莫小談想說幾句題外話。莫以為，晏子當然具有管仲之風，治國之能不用贅述。
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但對他的胸懷，一直還保留著自己的看法。莫小談曾在微博上談他的 “兩桃殺三士”之計。此計致使齊國公孫接、田開疆、古冶子三位大力士相繼自殺，愚以為甚為不妥：一是兵戰之年，你設計殺死三士，於國家不利；二是三士均曾救過景公，用計殺死國君的救命恩人，你意欲何為？三是正值楚國使齊，讓楚國看了笑話，造成了惡劣國際影響，行為有失國格。
晏嬰詭詐，不是大智慧。
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