魏國的皇帝曹髦，作為少年天子，非常熱愛學習，重視學習，有一天他來到太學，把專家們召集起來進行了一場圍繞周易的學術研討會。
曹髦，圖片來自網絡
一．易經為什麼有三種？
皇帝發出第一個問題：“據說易經之書有三種，夏有《連山》，殷有《歸藏》，周曰《周易》，這是為什麼呢？”
專門研究易經的專家淳于俊說：“夏商周三代，文化觀念有變化，發展，各方面的事業、體制有新的情況。所以各個朝代的專家們也根據與時俱進的理念，對易經進行了發展。易經的易字，就代表著宇宙萬物無時無刻都在變化之中；而連山，這個書名蘊含著易經的道理非常偉大，像大山上側漏的連綿雲氣一樣，鏈接天地之間，而《歸藏》這個書名的意思，是萬事萬物的道理都最後歸結，收納於其中。”
《歸藏》，圖片來自網絡
二、伏羲造八卦的表述可否更改？
孔子雕像，圖片來自網絡
皇帝又問：“假如伏羲是在燧人氏的基礎上創造了八卦，孔子為什麼不表述為燧人氏死後伏羲創造八卦呢？”
也許這個問題太八卦，連專門研究易經多年的淳于俊也無法開口。
三、孔聖人和鄭玄誰更有謙虛的美德？
罷了，皇帝又問第三個問題：“孔子為《易經》寫了《彖》、《象》兩篇解釋，鄭玄作了註解，雖孔子和鄭玄歷史地位高低不同，但他們所解釋的對象都是《易經》那麼，問題來了，為什麼現在我們看到的《易經》的經文和《彖》、《象》沒有連接在一起，而鄭玄的註解卻和經文在一起，這個問題，先生你是怎麼看的呢？”
《周易》，圖片來自網絡
淳于俊回答說：“鄭玄的註解和經文合在一起，是為了方便學習者翻閱。”
皇帝緊接著問：“鄭玄的做法假設確實是方便學者的話，那孔子為什麼不為讀者著想也這樣做呢？”
淳于俊回答說：“孔子是擔心自己的註解和經文相混淆，不便於讀者瞭解周文王的64卦象的原義，所以沒有進行合併，這正體現了孔聖人的謙虛美德。”
帝曰：“照你這樣說的話，那麼為什麼只有鄭玄這傢伙那麼不謙虛呢？”
淳于俊回答說：“萬歲，這個問題太過複雜，臣也是百思不得其解。”
四、生態環境對古代政治有無影響？
探討完鄭玄和孔聖人是否謙虛的問題後，皇帝又問了一個偏的冷門的問題。他問：“易經的解釋‘繫辭’裡有一句‘黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治’，按此推論，在皇帝之前的伏羲時是沒有衣裳的。但是作為聖人都能讓天下得到教化，而文化制度差異卻這麼大呢？’”
垂衣而治，圖片來自網絡
淳于俊回答說：“萬歲，這個問題想來應該是三皇時期，環境保護得好，動物多而人口少，所以用動物皮毛來做遮羞羞，數量綽綽有餘；而發展到了後來，動物papapa的速度比不上人類，所以動物皮毛就不夠做衣服穿了。所以《易經》等說，聖人垂衣裳而天下治，也是與時俱進的體現哈！”
五、易經中取象是否有嚴謹的邏輯性？
皇帝又問：“易經中又講乾坤的乾字，象徵天，又象徵金屬，玉石，老馬，為什麼乾這個字可以包容這麼多看起來毫不相關的事物呢？”
淳于俊回答說：“萬歲，聖人畫八卦象徵萬物的時候，有一定的隨機性，其關係或遠或近，近取俯拾即是的身邊之物，遠則海角天涯的某些事物，目的都知識為了說明道理而已。”
討論完圍繞易學的重大問題後，曹髦愉快地和專家學者們討論了其他相關經典，最後發表總結講話：“各位大小臣工，各位大小先生們，你們還得加強學習呀，對《周易》這樣的經典，就應該常學常看，常思考哈！”
玄學成為魏晉時期的顯學，圖片來自網絡
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