自從西天傳天東土，華夏大地有了修行一說，經過幾百年兩種不同文化心理方法的糾纏、碰撞、融合，根植於自家土壤，催生出嶄新的姿態，中國人有個了不起的貢獻，就是發明心地，創發出一門禪宗，於文學、書法、繪畫、建築、音樂等乃至於平頭百性的生活，發生著重大的影響。

什麼是禪，好似人人都能意會一二，卻又欲說無方。禪，哪裡不在，只肯當下承擔！然真活出了禪滋味了麼，徒自口頭狂禪。禪，活潑潑的，無限可能，沒有死的答案。禪是用來參的，不是講的語言。眾器不具，古來禪師大德手眼高明，實踐出許多參禪的用心方法，概括為“唸佛是誰”，叫做參話頭。

唸佛是誰？一般的說唸佛是我啊。西方哲人問我是誰？要那麼簡單，幾千年這疑問一直在。這都要參的，不是用大腦想像推理，參出無限可能。

南懷瑾先生說早在年輕的時候聽人家提話頭參唸佛是誰，也說唸佛是我啊！很簡單，你還問個什麼！我是誰？我還找不到我的時候，你問我是誰，我怎麼答？他說時代不同，話頭不同。這個參唸佛是誰，在古代可以，現在不行。

近代成就的大德虛雲老人家是參禪破疑情而開悟的，他對怎樣參唸佛是誰，有過詳細的提示，大要是看話頭先要發疑情。如參唸佛的是誰。我在念，但是用口唸呢？還是用心念呢？如用口唸，睡著了為什麼口不會念。如用心念，心卻沒處捉摸，不明白，便在“誰”上發起輕微的疑念。愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，不生二念。切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

一句話說出來已是話尾，在沒說之前，一念未生之際，才叫話頭，叫做不生，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照。這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。“唸佛是誰”，最著重在個“誰”字。不論行住坐臥，穿衣吃飯，痾屎放尿，“誰”字一舉，最容易發疑念，能知能覺的是誰？不待反覆思量卜度作意，也不是思量卜度去找唸佛的是誰，這叫做疑情。

當代弘揚華嚴第一人海雲繼夢導師張大教網，作師子吼，匡扶正法，釐析剖微，在講座中經常對唸佛是誰作多種方法的開導，他說金山活佛講誰念南無阿彌陀佛？這是“唸佛是誰”很完整的一句話。但是你所瞭解的色身的狀況，跟實際色身的狀況不一樣，要把它當做媒介去參，去體會到，透過這個色身在看的是誰？透過這個色身在聽的是誰？透過這個色身在講話的是誰？透過這個色身在念南無阿彌陀佛的是誰？

是誰透過這個嘴巴在念南無阿彌陀佛？是誰透過這個腦筋在想？假如說這個色身是我，那眼睛是不是我？眼睛是我，那耳朵是不是我？這樣去分析以後逐漸會發現，這色身原來是個真正的空殼子，真的是死屍，這個時候那個感受就不是用講的。這樣的一種處置，那就完全不同了。

一個死的知識答案解決了，疑情發不出來，不叫參。成就者有成就者的方法，他人有他人的用心法，只是參考，自己的心得自己用，什麼樣話頭自己起，疑情要自己生起來。

唸佛是誰？只是一個代表，也可以參祖師西來意，“萬法歸一，一歸何處？”，或“父母未生前如何是我本來面目？”或者乾脆就參：我是誰？每每快樂要死，或又煩惱要死的我是誰？誰在煩惱，誰在快樂？（文/圓明）

~願超越一切的平靜與你同在~

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