鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪，道號玄微子，春秋末戰國初時人，祖籍河南鶴壁市淇縣雲夢山山下王莊村。他是中國縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因常入山採藥修道，隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，道教尊其為王禪老祖。傳世奇書——《鬼谷子》。
中國縱橫家傳世奇書《鬼谷子》
摩篇第八
摩①者，揣之術也。內符②者，揣之主③也。用之有道，其道必隱④。微摩之以其所欲，測而探之⑤，內符必應。其應也，必有為之⑥。故微而去之，是謂塞窌⑦、匿端⑧、隱貌、逃情，而人不知。故能成其事而無患。摩之在此，符之⑨在彼。從而應之，事無不可。
古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：“主事10日成而人不知，主兵11日勝而人不畏也。”聖人謀之於陰12，故曰“神”；成之於陽13，故曰“明”。所謂“主事日成”者，積德也，而民安之，不知其所以利24；積善也，而民道15之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日勝”者，常戰於不爭、不費16，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明17。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也，怒者，動也；名者發18也；行者，成19也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也20。故聖人所獨用21者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者，唯聖人然後能任。
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：“或結而無隙22也。”夫事成必合於數，故曰：“道數23與時相偶者24也。”說者聽必合於情，故曰：“情合者必聽”。故物歸類25，抱薪趨火26，燥者先燃；平地注水，溼者先濡。此物類相應27，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：“摩之以其類，焉有不相應者？”乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰“獨行28之道”。夫幾者29不晚30，成而不抱31，久而化成32。
【註釋】
①摩：揉擦，切磋。《周易·繫辭》：“是故剛柔相摩”。這裡指通過刺激、試探，以求引起對方反映，從而瞭解內情。
②內符：情慾活動在內，符驗就表現在外。
③揣之主：揣的主要對象，指內符。
④隱：隱密。
⑤測而探之：觀測、研究，以探求其真實的欲求。
⑥有為之：有作用。
⑦窌（jiào）：地窖。
⑧匿端：匿，隱藏；端：端緒、開始、前兆。隱匿其端緒。
⑨符之：與之呼應。
⑩主事：所主持的事情。
11主兵：指揮軍隊。
12謀之於陰：悄悄地謀劃、策劃，不讓人知道。
13成之於陽：公開實現目的。
14其所以利：之所以有利。
15道：當作應走的路來順從。
16不爭、不費：不使用武力，不消耗戰費。
17比之神明：當作神奇和聖明。
18發：擴大名聲，這裡指有聲譽。
19成：使其成功。
20卑者，諂也：所以要謙卑，是為了諂媚。
21獨用：單獨使用。
22無隙：緊密無間。
23道數：道與術，指規律與方法。
24道數與時相偶：規律、方法與天時三者和諧。
25物歸類：事物各有自己歸屬的類別。
26抱薪趨火：抱著柴薪，走近火堆。
27物類相應：物以類聚，相同的事物，便會有相應的反映。
28獨行：節操高尚、獨立而行。
29幾者：通曉機微。
30不晚：不失時機。
31成而不抱：把事情作成也不保守不前。
32久而化成：天長日久，就能化育萬物。
【譯文】
所謂“摩意”是一種與“揣情”相類似的方法。“內符”是“揣”的對象。進行“揣情”時需要掌握“揣”的規律，而這些規律都是隱而不現的。這就要適當地去“摩”，投其所好進行測探，其內情就會通過外符反映出來。內心的感情要表現於外，就必然要做出一些行動。這就是“摩意”的作用。
在達到了這個目的之後，要在適當的時候離開對方，把動機隱藏起來，消除痕跡，偽裝外表，迴避實情，使人無法知道是誰辦成的這件事。因此，達到了目的，辦成了事，卻不留禍患。“摩”對方是在這個時候，而對方表現自己是在那個時候。只要我們有辦法讓對方順應我們的安排行事，就沒有什麼事情不可辦成的。
古代善於“摩意”的人，就像拿著釣鉤到水潭邊上去釣魚一樣。只要把帶著餌食的鉤投入水中，不必聲張，悄悄等待，就可以釣到魚。所以說：主辦的事情一天天成功，卻沒有察覺；主持的軍隊日益壓倒敵軍，卻沒人感到恐懼，只有做到這樣才是高明的。那些有很高修養和智慧的人謀劃什麼行動總是在暗中進行的，所以被稱為“神”，而這些行動的成功都顯現在光天化日之下，所以被稱為“明”。所謂“主事日成”的人是暗中積累德行，老百姓安居樂業，卻不知道為什麼會享受到這些利益，他們還在暗中積累善行，老百姓生活在善政中卻不知道為什麼會有這樣的局面。普天下的人們都把這樣的“謀之於陰、成之於陽”的政治策略稱為“神明”。那些主持軍隊而日益壓倒敵人的統帥，堅持不懈地與敵軍對抗，卻不去爭城奪地，不消耗人力物力，因此老百姓不知道為何邦國臣服，不知道什麼是恐懼。為此，普天之下都稱這種“謀之於陰、成之於陽”的軍事策略為：“神明”。
在實施“摩意”時，有用和平進攻的，有用正義責難的，有用娛樂討好的，有用憤怒激勵的，有用名望威嚇的，有用行為逼迫的，有用廉潔感化的，有用信譽說服的，有用利益誘惑的，有用謙卑奪取的。和平就是安靜，正義就是剛直，娛樂就是喜悅，憤怒就是激動，名望就是聲譽，行為就是實施，廉潔就是清明，利益就是需求，謙卑就是委曲。所以，聖人所獨用的“摩意”之術，平常人也都可以具有。然而沒有能運用成功的，那是因為他們用錯了。因此，謀劃策略，最困難的就是周到慎密；進行遊說，最困難的就是讓對方全部聽從自己的說辭；主辦事情，最困難的就是一定成功。這三個方面只有成為聖人才勝任。
所以說謀劃必須周到慎密；遊說要首先選擇與自己可以相通的對象。所以說：“辦事情要固若金湯，無懈可擊”。要想使所主持之事取得預期的成功，必須有適當的方法。所以說：“客觀規律、行動方法以及天時都是互相依附的”。進行遊說的人要讓對方聽信，必須使自己的說辭合於情理，所以說：“合情理才有人聽”。世界上萬事萬物都有各自的屬性。好比抱著柴草向烈火走去，乾燥的柴草就首先著火燃燒；往平地倒水，低的地方就要先進水。這些現象都是與各類事物的性質相適應的。以此類推，其他事物也是這樣的。這也反映“內符”與“外摩”的道理。所以說：按著事物的不同特性來實施“摩意”之術，哪有不反應的呢？根據被遊說者的喜好而施行“摩意”之術，哪有一個不聽從遊說的呢？要想能獨往獨來，就要注意事物的細微變化，把握好時機，有成績也不停止，天長日久就一定能化育天下，取得最後成功。
中國縱橫家鼻祖鬼谷子
權①篇第九
說之者，說之也①；說之者，資②之也。 飾言③者，假之④也；假之者，益損⑤也。應 對⑥者，利辭⑦也；利辭者，輕論⑧也。成義⑨者，明之⑩也；明之者，符驗11也。難言12者， 卻論⑩也；卻論者，釣幾14也。佞言15者，諂而幹忠16；諛言17者，博而幹智18；平言19者，決而幹勇20；戚言21者，權而幹信22；靜言23者， 反而幹勝24。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策選進謀者，權也；縱舍不疑者，決也25；先分不足26而窒27非者，反也。
【註釋】
①說之者，說之也：前一“之”為衍文。陶弘景注云：“說 者，說之於彼人也。”本句意為：所謂說，就是勸說別人。
②資：資助。陶弘景釋此句雲：“說之者，有資於彼人 也，資取也。，’
③飾言：修飾言辭。
④假之：假借以說服人。
⑤益損：增減。
⑥應對：應承對答。
⑦利辭：巧辯之辭或敷衍之辭。
⑧輕論：輕視論說。
⑨成義：具有義理的言論。
⑩明之：闡明真偽。
11符驗：符合應驗。
12難言：指責之辭。
13卻論：反對論調。
14釣幾：誘導對方隱藏的細微之事。陶弘景對這一段註釋雲：“言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。 卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣，故日卻論 者，釣幾也，求其深微日釣也。”
15佞言：奸巧諂諛、花言巧語。
16諂而幹忠：以諂言求取忠名。
17諛言：諂媚，以不實之辭奉承人。
18博而幹智：以貌似廣博的虛浮之辭求取智慧之名。
19平言：平實的言語。
20決而幹勇：果決不疑而求取勇的名聲。
21戚言：憂愁的話。
22權而幹信：運用計策求得信任。陶弘景注云：“權 者，策選進謀以求信名，故日權而幹信。”
23靜言：巧飾之言。陶弘景註釋雲：“靜言者，謂象清 淨而陳言。”即認為靜言是心平氣和時所言。
24反而幹勝：自己有不足卻指責他人從而求取勝利。
25縱舍不疑者，決也：陶弘景注中有云：“決者縱舍不 疑以求勇名。”
26先分不足：自己不足。
27窒：堵塞、阻礙。
【譯文】
遊說，就是勸說別人；勸說人，就是資助人。修飾言辭，就是假借以說服人；假借，就是有所增減。應辯對答，是巧辯之辭；巧辯之辭，是輕視論說。具有義理的言論，是闡明真偽；闡明真偽，是為了符合應驗。指責之辭，是反對的言論；反對的言論，是誘導對方隱藏的細微之處。花言巧語，是以諂言求取忠名；以不實之辭奉承人，是以貌似廣博的虛浮之辭求取智慧之名；平實的言語，果決不疑而求取勇的名聲；憂愁之言，運用計策求得信任；巧飾之言，自己不足而指責他人求取勝利。曲意巴結奉承，就是諂媚；繁複虛浮之辭，就是博；籌劃運用謀略，就是權變；果決不猶豫，就是決；自己不足而責備他人，就是反。
【原文】
故口者，幾關①也，所以關閉情意也②。耳目者，心之佐助③也，所以窺間見奸邪④。故日參調而應⑤，利道⑥而動。故繁言⑦而不亂，翱翔⑧而不迷⑨，變易⑩而不危者，睹要得理。故無目者11，不可示12以五色13；無耳者14，不可告15以五音16。故不可以往17者，無所開18之也；不可以來19者，無所受20之也。物有不通21者，故不事22也。古人有言日： “口可以食，不可以言23。”言者有諱忌也24；“眾口鑠金25”，言有曲26故也。
【註釋】
1幾關：即機關。機所以發，關所以閉，設有機件能制 動的機械，稱為機關。El是發出言語之處，故云“口 者，機關也”。 '
2所以關閉情意也：是用來宣佈或閉鎖情意的。陶弘景 注云：“情意宜否，在於機關，故日所以關閉情意也。”
3心之佐助：思維的輔助。心，指思想摁維。
4窺間奸邪：察知發現奸詐邪惡。
5參調而應：三者調和呼應。參，同“三”，指口、目、耳 三種器官。
6利道：有利的途徑。
7繁言：繁複的言辭。
8翱翔：鳥在高空飛舞。此處指言辭縱橫自如。
9迷：迷亂。
10變易：變化、改變。指言辭形式或內容的改變。
11無目者：眼睛看不見的人，盲目。泛指對色彩感覺 不敏銳者。
12示：展示，給…一·看。
13五色：青黃赤白黑五種顏色，泛指各種色彩。
14無耳者：耳朵聽不見的人，泛指對聲音感覺不敏銳者。⑩告：告訴、談論。
15告：告訴、談論
16五音：古樂五聲音階的五個階名：宮、商、角、徵、羽。 泛指音樂。
17往：前往。意為前去遊說。
18開：開啟。陶弘景註釋雲：“此不可以往說於彼者， 為彼暗滯無所可開也。”
19來：意為來遊說。
20受：接受。陶弘景解釋雲：“彼所不來說於此者，為 此淺局無所可受也。”
21不通：不通達、不可溝通。
22不事：不從事
23口可以食，不可以言：口可以用來吃食物，不能用來 說話。
24言者有諱忌也：言語有所顧忌隱諱。
25眾口鑠金：眾人的言論可以熔化金屬。鑠，熔化金屬
26曲：偏邪，不正
【譯文】
口，是言語發出之處，是用來宣佈或閉鎖情意的。耳朵和眼睛，是思維的輔助，可以察知發現奸詐邪惡。所以說口、目、耳三者調和呼應，向著有利的方向發展。所以繁複的言辭不能紊亂，言辭縱橫自如而不迷亂，言辭形式或內容的改變而不危險，重要地在於把握事理。所以對色彩感覺不敏銳的人，不能給他欣賞各種色彩；對聽覺不敏銳的人，不能跟他談論音樂變化。所以不能前去遊說他，是因為他暗滯不值得開啟；不能前來遊說他，是因為他淺薄沒有接受的能力。事物不通達，故不能成就大事。古人說：“口能吃東西，不能用來說話。”是因為言語有所顧忌隱諱。眾人的言論可以熔化金屬，是形容言語容易偏邪不正。
【原文】
人之情，出言則欲聽①，舉事②則欲成。 是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不 用其所拙③，而用愚人之所工④；故不困 也⑤。言其有利者，從其所長也；言其有害 者，避其所短也。故介蟲⑥之捍也⑦，必以 堅厚⑧。螫蟲之動也⑨，必以毒螫。故禽獸 知用其長，而談者亦知用其用⑩也o
【註釋】
①欲聽：希望聽從。
②舉事：辦事、行事。
③拙：笨，與“巧”相對。
④工：擅長、善於。
⑤故不困也：所以不困難。陶弘景釋雲：“智者之短不勝 愚人之長，故用愚人之長也；智者之拙不勝愚人之工， 故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。”
⑥介蟲：介，通“甲”。指有甲殼的蟲類。
⑦捍：抵禦。
⑧堅厚：指堅固厚實的甲殼。
⑨螫蟲：有毒刺的蟲類。
⑩知用其用：知道使用他該用的遊說術。
【譯文】
人之常情，進行遊說希望能被採納，辦事就希望能成功。不能用智慧之人的短處，而可以用愚笨之人的長處；不能用智慧之人很不熟練之處，而要運用愚笨之人很精巧之處。遊說其有利的地方，是發揮他的長處；陳述其不利的地方，是迴避其不足。所以甲蟲保護自己，充分利用堅硬的甲殼。有毒刺的蟲採取行動，一定要用它的毒刺。禽獸都知道用其所長，人在言談時也應該使用他該用的遊說術。
【原文】
故日：辭言①有五，日病、日怨、曰憂、 日怒、日喜。故日：病者，感衰氣②而不 神③也；怨者，腸絕④而無主⑤也；憂者，閉 塞⑥而不洩⑦也；怒者，妄動⑧而不治⑨也； 喜者，宣散⑩而無要⑾也。此五者，精⑿則 用@之，利⒀則行⒁之。故與智者言，依於 博；與拙者言，依於辯⒂；與辯者言，依子 要⒃；與貴⒄者言，依於勢⒅；與富者言，依 於高⒆；與貧者言，依於利⒇；與賤者言， 依于謙21；與勇者言，依於敢22；與過23者 言，依於銳24。此其術也，而人常反之@。 是故與智者言，將以此明之25；與不智者。
【註釋】
①辭言：言辭，與人談話。②衰氣：衰竭之氣。
③不神：不精神。陶弘景注云：“病者恍惚，故氣衰而 不神也。” '
④腸絕：意為怨之極，腸欲斷。
⑤無主：沒有主意。陶弘景注云：“怨者內動，故腸絕 而無主也。”
⑥閉塞：關閉阻塞。
⑦不洩：不能發洩。陶弘景釋雲：“憂者快悒，故閉塞而言不洩也。”
⑧妄動：草率行動。
⑨不治：語言沒有條理。陶弘景釋雲：“怒者鬱勃，故妄動而言不治也。”
⑩宣散：鬆散。
⑾無要：抓不住要領。陶弘景雲：“喜者搖盪，故宣散 而言無要。”
⑿精：精通。 '⑩用：使用。
⒀利：有利。
⒁行：實行、使用。
⒂依於博：依靠淵博。博，廣博、寬廣。⑩辯：善辯、巧辯。
⒃要：要領，概括。⑩貴：顯貴、高貴。④勢：勢力、權力。⑨高：指精神性的高度。
⒄利：利益、好處。③賤：地位低下。④謙：謙遜。
⒅敢：果敢的氣勢。 、
⒆過：責備。 。◎銳：急切、堅決。
⒇此其術也，而人常反之：這是言談方法，而人們卻常 常違背它。陶弘景釋雲：“此量宜發言之術也，不達 者反之則逆理，而不免於害也。”
【原文】
言，將以此教①之，而甚難為②也。故言多類，事多變③。故終日言，不失其類，故事 不亂④。終日不變，而不失其主⑤，故智貴 不妄⑥。聽貴聰，智貴明，辭貴奇⑦。
【註釋】
①教：教導。 ，
②甚難為：很難做到。陶弘景釋此句雲：“然人迷日因久，教之不易，故難為也。”
③言多類，事多變：言談有多種方法，事物有多種變化。24故事不亂：所以事情不會錯亂。陶弘景釋雲：“言者條流舛難，故多類也，事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。”
④主：主旨。
⑤故智貴不妄：所以智慧的可貴之處在於不紊亂。陶 弘景釋雲：“不亂故不變，故其主有常，能令有常而 不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。”
⑥聽貴聰，智貴明，辭貴奇：聽力要好，智慧要高明，言 辭要巧妙，這樣才能處處成功。聰，聽力好；明，明 白、高明；奇，出人意料、巧妙。陶弘景釋雲：“聽聰 則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證。 三者能行則功成事立，故須貴之。” “
【譯文】
所以說，言辭有五種，即病言、怨言、憂言、怒言、喜言。病言，就是指有衰竭之氣而精神不足的言辭；怨言，就是哀怨斷腸而沒有主意的言辭；憂言，就是關閉阻塞不能宣洩的言辭；怒言，就是草率行動而沒有條理的語言；喜言，就是鬆散抓不住要領的語言。這五種言辭，精通後可以使用，有利就可實行。所以與智慧的人言談，要依靠淵博；與笨拙的人言談，要依靠善辯；與善辯的人言談，要依靠提綱挈領；與高貴的人言談，要依靠權勢；與富貴的人言談，要依據精神的高度；與貧困者言談，要依據利益；與低賤者言談，要依據謙卑、與勇敢者言談，要依據果敢；與責備者言談，要依據堅決。這是言談的方法，而人們卻常常違背它。所以與聰明的人言談，就用這些方法闡明；與不聰明的人言談，就用這些方法教導，然而人痴迷太久，做到也是很難的了。所以言談有多種方法，事物有多種變化。所以即使整日言談，也不會失去方法，事情不會錯亂。整日不言談，不變化宗旨，所以智慧的可貴之處在於不紊亂。聽力要好，智慧要高明，言辭要巧妙，這樣才能處處成功。
鬼谷子修道之處
謀篇第十
為人凡謀①有道，必得其所因，以求其情②。審得其情，乃立三儀③。三儀者曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇④。奇不知其所擁，始於古之所從⑤。故鄭人之取玉也，必載司南之車⑥，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也⑦。故相益則親，相損則疏，其數行也⑧；此所以察同異之分，其類⑨一也。故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退10、退生制，因以制於事。故百事一道，而百度一數11也。
夫仁人輕貨12，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才13也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之14。故為強者，積於弱也；為直者，積於曲；有餘者，積於不足也；此其道術行也。
故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。故因其疑以變之15，因其見以然16，因其說以要之17，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐18之，高而動之，微19而證之，符20而應之，擁21而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私22，私不如結23；結而無隙者也。正不如奇24，奇流而不止者也。故說人主25者，必與之言奇；說人臣26者，必與之言私。其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危27。無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之28也。故去之者從之，從之者乘之29。貌者不美，又不惡，故至情託焉30。可知者31，可用也；不可知者，謀者所不用也，故曰：“事貴制人，而不貴見制於人。”制人者握權也，見制於人者制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽32。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安33，然而無為而貴智矣；智用於眾人之所不能知，用於眾人之所不能見。既用見可，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰，言有之34曰：“天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”道理達於此35義者，則可與語。由能得此，則可與遠近之義。
【註釋】
①謀：謀劃。《易經·訟》“君子以作事謀始”。《說文》“慮難曰謀”。這裡主要指謀劃說服人的策略。
②得其所因，以求其情：瞭解事物的因果關係，以此來弄清事情的事情。因，依靠，憑藉；情，實情，情形。
③三儀：指天、地、人，天在上，地在下，人居中。借用天、地、人三儀，指上智、中才，下愚。陶弘景釋之為“上智、中才、下愚”
④參以立焉，以生奇：假如參考三儀來評定人物，就可謀劃出卓越的策略。
⑤始於古之所從：奇謀自古以來就當做道，是人人遵從的事情，並非現在才開
⑥司南之車：中國古代發明的一種裝有磁石的車。常指南方，以此為基準作行軍時的嚮導。
⑦同惡而相疏者，其偏害者也：假如二人同時遭君王憎恨，而關係疏遠，只能是單方受害。
⑧故相益則親，……其數行也：相益，互相有利；相損，互相損害；數，法則，道理。
⑨以察同異之分，其類：根據這個來判斷異同的原因。
10進生退：進取產生於退卻。
11一數：一定的數。
12夫仁人輕貨：有德行的人不看財貨。
13三才：指仁人、勇士、智者三種人才。
14因事而裁之：根據具體情況作出判斷和進行巧妙的裁奪。
15因其疑以變之：對於抱有疑惑的人根據對方的疑問來改變。
16因其見以然之：根據對方的表現來判斷其遊說活動是否得法。
17因其說以要之：根據對方的言辭來歸納其遊說要點。
18恐：受威脅的感受。
19微：削弱。
20符：驗證，應驗的意思。
21擁：“擁”通“壅”，就是用土堵，阻塞。
22公不如私：公，公開；私，私下，暗地裡。公開運用計謀，不如在暗地裡運用。
23私不如結：結，結交。暗地裡謀劃又不如二人結為死黨在一起商議。
24正不如奇：正攻法雖然是合理的，但是卻不如乘對方之不備使用奇攻法。
25人主：人君，帝王。
26人臣：臣下，大臣。
27危：危險
28陰道而陽取之：悄悄進行謀劃，公開取得。
29去之者從之，從之者乘之：去，除掉、去掉；縱，放縱，恣肆；乘，利用，趁機會。
30貌者不美，……情託焉：不論對任何事物都不立刻把譭譽形於色的人，都是屬於冷靜而不偏激的人，這種人可以完全信賴他。
31可知者：可以瞭解透的人。
32聖人之道陰，愚人之道陽：聖人謀劃的事情，隱而不露；愚笨的人謀劃事情，張揚外露。
33亡不可以為存，而危不可以為安：指救亡圖存和轉危為安都是很難的事。
34言有之：古語有這種說法。
35道理達於此：能認清此種道理。
【譯文】
對於一個人來說，但凡是為人籌劃計謀都要遵循一定的法則，一定要弄清原由，以便探索出實情。假如能詳細審查實情，來確定“三儀”。“三儀”就是上、中、下。三者相輔相成，才能謀劃出奇計，而奇計是所向無敵的，從古到今都是如此。所以鄭國人入山採玉時，都要帶上指南針，是為了不迷失方向。忖度才幹、估量能力、揣度情理，也類似作事時使用指南針一樣。所以凡是觀念相同而又互相親密的人，大家都可成功；凡是慾望相同而關係疏遠的，事後只能有部分人得利；凡是同被人君憎惡而關係又密切的，必然一同受害；凡是同被人君憎惡而關係疏遠的，一定是部分人先受到損害。所以，如果能互相帶來利益，就要密切關係，如果相互牽連地造成損害，就要疏遠關係。這都是有定數的事情，也是所以要考察異同的原因，凡是這類事情都是一樣的道理。所以，牆壁通常因為有裂縫才倒塌，樹木通常因為有節疤而折毀，這都是理所當然的。因此，事情的突變都由於事物自身的漸變引起的，而事物又生於謀略，謀略生於計劃，計劃生於議論，議論生於遊說，遊說生於進取，進取生於退卻，退卻生於控制，事物由此得以控制。可見各種事物的道理是一致的，不論反覆多少次也都是有法則的。
那些仁人君子必然輕視財貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財；勇敢的壯士自然會輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇他們，反而可以讓他們鎮守危地；一個有智慧的人，通達禮教，明於事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們講清事理，讓他們建功立業。這就是所謂仁人、勇士、智者的“三才”。因此說，愚蠢的人容易被矇蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據具體情況作出判斷。所以強大是由微弱積累而成；直壯是由彎曲積累而成；有餘是由於不足積累而成。這就是因為“道數”得到了實行。
所以，對那些外表親善而內心疏遠的要從內心入手進行遊說；對那些內心親善而外表疏遠的要從表面入手進行遊說。因此，要根據對方的疑問所在來改變自己遊說的內容；要根據對方的表現來判斷遊說是否得法；要根據對方的言辭來歸納出遊說的要點；要根據情勢的變化適時征服對方；要根據對方可能造成的危害來權衡利弊；要根據對方可能造成的禍患來設法防範。揣摩之後加以威脅；抬高之後加以策動；削弱之後加以扶正；符驗之後加以響應；擁堵之後加以阻塞；攪亂之後加以迷惑。這就叫做“計謀”。至於計謀的運用，公開不如保密，保密不如結黨，結成的黨內是沒有裂痕的。正規策略不如奇策，奇策實行起來可以無往不勝。所以向人君進行遊說時，必須與他談論奇策。同樣道理，向人臣進行遊說時，必須與他談論私情。
雖然是自己人，卻說有利於外人的話，就要被疏遠。如果是外人，卻知道內情太多，就要有危險。不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不瞭解的事去說教別人。如果對方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；如果對方厭惡什麼，就要加以避諱，以免引起反感。所以，要進行隱密的謀劃和公開的奪取。想要除掉的人，就放縱他，任其胡為，待其留下把柄時就乘機一舉除掉他。無論遇到什麼事情既不喜形於色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以託之以機密大事。對於瞭解透徹的人，可以重用；對那些還沒了解透徹的人，有智慧的人是不會重用他們的。所以說，從事政治活動最重要的是掌握人，絕對不要被人家控制。控制人的人是掌握大權的統治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統治者。所以聖人運用謀略的原則是隱而不露，而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成事困難。由此看來，一旦國家滅亡了就很難復興；一旦國家騷亂了，就很難安定，所以無為和智慧是最重要的。智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見的地方。在施展智謀和才幹之後，如果證明是可行的，就要選擇相應的時機來實行，這是為自己；如果發現是不可行的，也要選擇相應的時機來實行，這是為別人。所以古代的先王所推行的大道是屬於“陰”的，古語說：“天地的造化在於高與深，聖人的治道在於隱與匿，並不是單純講求仁慈、義理、忠誠、信守，不過是在維護不偏不倚的正道而已。”如果能徹底認清這種道理的真義，就可以與人交談，假如雙方談得很投機，就可以發展長遠的和目前的關係。
決①篇第十一
為②人凡③決物，必託於疑者，善其用福，惡其有患④，善至於誘也，終無惑⑤。偏有利焉，去其利則不受也⑥，奇⑦之所託⑧。若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠⑨。故其有使失利、有使離10害者，此事之失。
聖人11所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之12者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素13之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機14以用四者15，微而施之。於是，度以往事，驗之來事16，參17之平素，可則決之；公王大人之事也，危18而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然而不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑萬事之機19，以正治亂20、決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜21者，以自決也。
【註釋】
①決：決策，決斷。《左傳·桓公十一年》：“卜以決疑”。《史記·淮陰侯列傳》：“成敗在於決斷”。這裡指決情定疑，果斷決策。
②為：給，替。
③凡：大凡，凡是，表示概括。
④善其用福，惡其有患：喜歡有利而厭惡災禍。
⑤惑：迷惑。
⑥去其利則不受也：去，除去；去其利，將其利除去，即沒有利。受，接受。沒有利則不接受。
⑦奇：奇計。
⑧託：憑藉。
⑨致疏遠：致，導致，招致；疏遠。
10離：古通“罹”。這裡指遭受。
11聖人：賢明聰慧之人。成，成功。這句是說聖人都能作成功的事情。
12以陰賊之：用陰道來對待之。
13平素：即平時。
14樞機：樞紐、機要。
15四者：指一言、二言、平素、樞機。
16驗之來事：對將來的事情進行驗證。
17參：核對，對照、參照。
18危：崇高的意思。
19萬事之機：萬事的關鍵。
20治亂：肅清動亂。
21蓍（shi）龜：蓍，一種多年生草本植物；龜是龜甲，都是占卜工具。
【譯文】
大凡為他人決斷事物，都是受託於有疑難的人。一般說來，人們都希望遇到有利的事，不希望碰上禍患和被騙誘，希望最終能排除疑惑。在為人作決斷時，如果只對一方有利，那麼沒有利的一方就不會接受，這是因為奇計所憑藉的基礎不平衡。任何決斷本來都應有利於決斷者的，但是如果在其中隱含著不利的因素，那麼決斷者就不會接受，彼此之間的關係也會疏遠，這樣對為人決斷的人就不利了，甚至還會遭到災難，這樣決斷是失誤的。
聖人所以能完成大業，主要有五個途徑：有用陽道來感化的；有用陰道來懲治的；有用信義來教化的；有用愛心來庇護的；有用廉潔來淨化的。行陽道則努力守常如一，行陰道則努力掌握事物對立的兩面。要在平時和關鍵時刻巧妙地運用這四方面，小心謹慎行事。推測以往的事，驗證未來的事，再參考日常的事，如果可以，就作出決斷；王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出決斷；不用費力輕易可獲成功的事，如果可以就作出決斷；費力氣又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出決斷；能消除憂患的，如果可以就作出決斷；能實現幸福的，如果可以就作出決斷。因此說，解決事情，確定疑難，是萬事的關鍵。澄清動亂，預知成敗，這是一件很難做到的事。所以古代先王就用筮草和龜甲來決定一些大事。
符言①第十二
安、徐②、正、靜，其柔節③先定。善予而不爭，虛心平意④，以待傾⑤。右主位⑥。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻輳（cou）並進，則明不可塞。右主明⑦。
聽之術曰：“勿望而許之，勿堅而拒之⑧。”許之則防守⑨，拒之則閉塞10。高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術，正靜其莫之極歟11！右主聽12。
用賞貴信，用刑貴必。刑賞信必，驗13於耳目之所見聞。其所不見聞者，莫不暗化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君？右主賞14。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前後，熒惑15之處安在？右主問16。
心為九竅17之治，君為五官18之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。君因其所以來，因而與之，則不勞。聖人用之，故能掌之。因之循理，固能久長。右主因19。
人主不可不周20；人主不周，則群臣生亂。寂乎21其無常也，內外不通，安知所開？開閉不善，不見原也22。右主周23。
一曰長目24，二曰飛耳25，三曰樹明26。千里之外，隱微之中，是謂“洞”。天下奸，莫不暗變更。右主參27。
循名而為28，按實而定，名實相生，反相為情。名實當則治，不當則亂。實生於德、德生於理，理生於智，智生於當。右主名29。
【註釋】
①符言：符是符契、符節。我國早在漢代就把有節的竹片加以中分，由兩人各持一片，日後各拿這一片竹的人，只要能把兩片竹完全合在一起，連竹節都能像原來那樣吻合，那就證明是他本人或其代理人。到後來，改竹片而用木片或紙片等，並在上面加蓋印記，而且是從印的中間切斷使用，這種印就叫“騎縫印”。這裡指言詞與事實像符契一樣吻合。還有人認為“符言”乃是“陰符之言”的簡稱。
②徐：徐，從容的意思。
③節：節度，法度。
④虛心平意：使內心很謙虛，使意念很開朗。
⑤以待傾：以備傾覆。
⑥主位：主要講善守其位。
⑦主明：主要講察人之明。
⑧勿堅而拒之：遠遠看見了就拒絕。
⑨許之則防守：聽信他人之言，眾人就會歸服而保衛君主，也就是能轉危為安。
10拒之則閉塞：拒絕採納進言，就使自己受到封閉。
11高山仰之可極，……正靜其莫之極歟：山的高度和淵的深度固然能測量，但是神明的位術卻是正靜的，絕對無法像測山河一般來測量。
12主聽：主要講虛心納諫。
13驗：和證據互相對照，以便明瞭真相。
14主賞：主要講罰賞必信。
15熒（ying）惑：即火星，不清楚。
16主問：多方諮詢。
17九竅：竅是出入空氣的小穴。人體上共有九個小穴，就是口、兩耳、兩眼，兩鼻孔、二便孔等，但是通常都除掉二便孔而稱為“七竅”。
18五官：古代五種重要官職。即司徒、司馬、司空、司土、司寇。
19主因：主要講遵規循理。
20不可不周：君主必須廣泛知道世間一切道理。周，周密、細密。
21寂乎：形容沒有人聲，很安靜。
22不見原也：不知道為善的源頭。
23主周：主要講遍通事理。
24長目：能看到很遠的事物，猶如千里眼。
25飛耳：能聽到很遙遠的聲音，猶如順風耳。
26樹明：明察一切事物的能力。
27主參：主要講洞察奸邪。
28循名而為：採取符合名分的行動。
29主名：名實相符。
【譯文】
如假一個人能做到安祥、從容、正直、沉靜，那麼受其節制的組織則無不收益，願意給予並與世無爭，這樣就可以心平氣和地面對天下紛爭。以上講善守其位。
對眼睛來說，最重要的就是明亮；對耳朵來說，最重要的就是靈敏；對心靈來說，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會有什麼看不見的；如果用全天下的耳朵去聽，就不會有什麼聽不到的；如果用全天下的心去思考，就不會有什麼不知道的。如果全天下的人都能像車輻條集輳於轂上一樣，齊心協力，就可明察一切，無可阻塞。以上講察人之明。
聽取情況的方法是：不要遠遠看見了就答應，也不要堅持己見而拒絕對方。如果能聽信人言，就使自己多了一層保護，如果拒絕別人進言就使自己受到了封閉。高山仰望可看到頂，深淵計量可測到底，而神明的心境既正派又深沉，是無法測到底的。以上講虛心納諫。
運用獎賞時，最重要的是守信用。運用刑罰時，貴在堅決。處罰與賞賜的信譽和堅決，應驗證於臣民所見所聞的事情，這樣對於那些沒有親眼看到和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。人主的誠信如果能暢達天下，那麼連神明也會來保護，又何懼那些奸邪之徒犯主君呢？以上講賞罰必信。
一叫作天時，二叫作地利，三叫作人和。四面八方，上下、左右、前後不清楚的地方在哪？以上講多方諮詢。
心是九竅的統治者，君是五官的首長。做好事的臣民，君主會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會給他們懲罰，君主根據臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷財。聖人要重用這些臣民，因此能很好地掌握他們，並且要遵循客觀規律，所以才能長久。以上講遵規循理。
作為人主必須廣泛瞭解外界事物，如不通人情道理，那麼就容易發生騷亂，世間鴉雀無聲是不正常的，內外沒有交往，怎麼能知道世界的變化。開放和封閉不適當，就無法發現事物的根源。以上講遍通事理。
一個叫作“長目”，一個叫作“飛耳”，一個叫作“樹明”。在一千里之外的地方，隱隱約約、渺渺茫茫之處就叫作“洞”。天下的奸邪在黑暗中也是不變的。以上講洞察奸邪。
依照名分去考察實際，根據實際來確定名分。名分與實際互為產生的條件，反過來又互相表現。名分與實際相符就能得以治理，不相符則易產生動亂。名分產生於實際，實際產生於意願，意願產生於分析，分析產生於智慧，智慧則產生於適當。以上講名實相符。
轉丸①第十三
說者②，說之也；說之者，資③之也。飾言④者，假⑤之也；假之者，益損⑥也。應對⑦者，利辭⑧也；利辭者，輕論⑨也。成義者10，明之也；明之者，符驗也。難言11者，卻論12也；卻論者，釣幾13也。佞言者，諂而於忠；諛言14者，博而於智；平言15者，決而於勇；戚言16者，權而於言；靜言17者，反而於勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策選進謀者，權也。縱舍18不疑者，決也；先分不足19而窒非20者，反也。
故口者，機關也21，所以關閉情意也。耳目者，心之佐助22也，所以窺間奸邪23。故曰：“參24調而應，利道25而動。”故繁言而不亂，翱翔26而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無目者不可示以五色。無耳者，不可告以五音27。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事28也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有諱忌也；“眾口爍金29”，言有曲故也。人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲30之捍也，必以堅厚。螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其所長，而談者知用其用也。
故曰：“辭言五，曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。”病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不洩也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言，依於博31；與博者言；依於辨，與辨32者言，依於要33；與貴者言，依於勢；與富者言，依於豪34；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢35；與愚者言，依於銳。此其術也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之；而甚難為也。故言多類，事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇36。
【註釋】
①轉丸：靈活、婉轉。《文心雕龍·論說》：“轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術。”《草堂詩箋》：“應對如轉丸，疏通略文字”。這裡指巧言善辯。
②說者：遊說的人。
③資：供給，資助。
④飾言：有修飾的語言，也就是很好聽的話。
⑤假：借，引申為憑藉、藉助。
⑥益損：增減的意思。
⑦應對：應酬、答對。
⑧利辭：伶俐的言辭。
⑨輕論：輕浮、不莊重的言論。
10成義者：建立信義的言辭。
11難言：指責對方的言辭。
12卻論：反面的議論。
13釣幾：誘導對方心中所隱藏的機微之事。
14諛（yu）言：諂媚，用虛心假意之詞奉承人。
15平言：平庸之言。
16戚言：面帶憂色的言辭。
17靜言：心平氣和時的言辭。
18縱舍：捨棄、放棄。
19先分不足：自己先天有所不足之處。
20窒（zhi）非：責備他人的過錯。
21口者，機關也：嘴好像是機器開關。
22耳目者，心之佐助也：耳目是幫助心彙集情報的助手。
23奸邪：奸，惡，邪，不正。
24參：同三。指心、眼、耳三種器官。
25利道：有利的途徑。
26翱翔：翱是鳥在高空上下飛舞的姿勢，翔是鷂鷹等在高空中展翅劃圓飛舞的姿態。
27五音：又叫“五聲”。古樂五聲音階的五個階名：宮、商、角、徵、羽。
28不事：不侍奉、不做。
29眾口爍（shuo）金：比喻流言蜚語作用之大。
30介蟲：介，甲或盔甲。介蟲是帶有甲殼的昆蟲。
31博：博學多聞。
32辨：辨，同“辯”。辯論，雄辯。
33要：扼要。
34豪：立足點高。
35敢：勇猛的氣概。
36聽貴聰……辭貴奇：聰，聽覺靈敏；明，明白，清楚；辭，言辭；奇，出人意料，變幻莫測。
【譯文】
“遊說”，就是說服別人；要能說服別人，就要給人以幫助。凡是經過修飾的言辭，都是被藉以達到某種目的，凡是被借用的東西，都既有好處，也有害處，凡要進行應酬和答對，必須掌握伶俐的外交辭令。凡是伶俐的外交辭令，都是不實在的言論。要樹立起信譽，就要光明正大，光明正大就是為了讓人檢驗複核。凡是難於啟齒的話，都是反面的議論，凡是反面的議論，都是誘導對方祕密的說辭。說奸佞話的人，由於會諂媚，反而變成“忠厚”；說阿諛話的人，由於會吹噓，反而變成“智慧”；說平庸話的人，由於果決，反而變成了“勇敢”；說憂傷話的人，由於善權衡，反而變成“守信”；說平靜話的人，由於習慣逆向思維，反而變成“勝利”。為實現自己的意圖而應和他人慾望的，就是諂媚；用很多美麗的詞語去奉承他人，就是吹噓；根據他人喜好而進獻計謀的人，就是玩權術；即使有所犧牲也不動搖的，就是有決心；能揭示缺陷，敢於責難過失的就是敢反抗。
人的嘴是關鍵，是用來打開和關閉感情和心意的。耳朵和眼睛是心靈的輔佐和助手，是用來偵察奸邪的器官。只要心、眼、耳三者協調呼應，就能沿著有利的軌道運動。使用一些煩瑣的語言也不會發生混亂；自由馳騁地議論也不會迷失方向；改變議論主題也不會發生失利的危險。這就是因為看清了事物的要領。把握了事物的規律。
沒有視力的人，沒有辦法向他展示五彩顏色；沒有聽力的人，沒有辦法跟他講音樂上的感受。不該去的地方，是那裡沒有可以開導的對象；不該來的地方，是因為這裡沒有能接受你遊說的人。有些事情是行不通的，所以不要做這種事。古人有這樣的說法：“口可以用來吃飯，但不能用它講話”。因為說話容易犯忌。“眾人的口可以熔化金屬”，這是說凡是言論都有複雜的背景和原因。
一般人的常情是，說出話就希望別人聽從，做事情就希望成功。所以聰明的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處；不用自己笨拙，而寧可用愚人的技巧，因此才不至陷於困境。說到別人有利的地方，就要順從其所長，說到別人的短處，就要避其所短。甲蟲自衛時，一定是依靠堅硬和厚實的甲殼；螫蟲的攻擊，一定會用它的毒針去螫對手。所以說，連禽獸都知道用其所長，遊說者也應該知道運用其所該運用的一切手段。
因此，遊說辭令有五種，即病、怨、憂、怒、喜。病，是指底氣不足，沒有精神；怨，是指極度傷心，沒有主意；憂，是指閉塞壓抑，無法渲洩；怒，是指狂燥妄動，不能自制；喜，是指任意發揮，沒有重點。以上五種遊說辭令，精通之後就可以運用，對自己有利時就可以實行。因此與聰明的人談話，就要依靠廣博的知識；與知識廣博的人談話，就要依靠善於雄辯；與善辯的人談話要依靠簡明扼要；與地位顯赫的人談話，就要依靠宏大的氣勢；與富有的人談話，就要依靠高屋建瓴；與貧窮的人談話，就要以利益相誘惑；與卑賤的人談話，要依靠謙敬；與勇猛的人談話，要依靠果敢；與愚昧的人談話，要依靠敏銳。所有這些都是遊說的方法，而人們的作為經常與此相反。與聰明的人談話就要讓他明白這些方法，與不聰明的人談話，就要把這些方法教給他，而這樣做是很困難的。遊說辭令有許多類，所說之事又隨時變化。如果整天遊說，能不脫離原則，事情就不出亂子。如果一天從早到晚不變更方向，就不會違背宗旨。所以最重要的是不妄加評論。對於聽覺來說，最寶貴的是清楚，對於思維來說，最寶貴的是是非分明；對於言辭來說，最寶貴的是出奇制勝。
胠篋第十四
將為胠篋①探囊②發匱③之盜，為之守備，則必攝緘滕④，固扃鐍⑤，此世俗之所謂智也。然而巨盜至，則負⑥匱揭⑦篋，擔囊而趨⑧，唯恐緘滕、扃鐍之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積⑨者也。故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？
何以知其然耶？昔者10，齊國鄰邑相望11，雞狗之音相聞，網罟12之所布，耒耨13之所刺14，方15二千餘里。闔16四境之內，所以立宗廟17社稷18，治邑屋州閭鄉里19者，曷常20不法聖人哉！然而，田成子21一朝殺齊君，而盜其國。所盜者，豈獨其國耶？並與其聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜22之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國23。則是不乃竊齊國，並與其聖智之法。以守其盜賊之身乎？
【註釋】
①胠（qu）篋（qie）：從旁邊打開。篋，竹子做的箱子。這裡是指把箱子打開。
②探囊：掏摸囊袋。
③發匱（kuai）：匱，同櫃，是一種木製的匣子。
④攝緘（jian）滕（teng）：攝，繫結，纏繞。緘滕，繩索。這裡是指捆緊繩索。
⑤扃（jiong）鐍（jue）：扃，門窗、箱櫃上的開關。鐍，箱子上加鎖的鉸紐。這裡統指箱子鉸鈕。
⑥負：揹著。
⑦揭：高舉。
⑧趨：小跑。
⑨積：收拾清理好物資。
10昔者：從前。
11鄰邑相望：指人口稠密，生活安定。
12網罟（gu）：網，原指捕獸工具。罟，原指捕魚工具。
13耒（lei）耨（nou）：古代的犁。耨，古代的鋤。
14刺：插入，這裡指耕耘。
15方：古代表述面積的用語。方二千里就是指長２０００裡，寬２０００裡的面積。
16闔（he）：同合，總共的意思。
17宗廟：同宗祭祖的地方。
18社稷（ji）：社，祭祀土神。稷，祭祀穀神。這裡指國家政權。
19邑屋州閭鄉里：《司馬法》有“開四為邑”，“五比為閭，五州為鄉”。邑屋、州閭、鄉里都是指區域名稱。
20曷常：何嘗。
21田成子：春秋末，齊國大夫田恆。
22堯舜：古代賢明首領。
23十二代而有齊國：從敬仲至莊公共九代知齊政；自太公至威王三世為齊侯。共十二世。莊子為齊宣王時人故不算宣王。
【譯文】
要想防備撬箱子、掏口袋、開櫃子的強盜，就要把箱子、口袋用繩子捆緊，用鎖鎖牢。這就是歷來人們所說的聰明辦法。但是大的強盜來了，則背起櫃子、舉起匣子，挑著口袋迅速逃走，還唯恐繩子捆得不結實。這樣看來，以前所謂的聰明人，不都是在為大盜收拾財物嗎。因此曾經試論這個道理：世俗所說的聰明人，有哪個不是在為大的強盜積累財物呢？那些所謂聖人，有哪個不是在為大的強盜看守財物的呢？
怎麼能知道是這樣呢？從前齊國城邑密佈，雞犬之聲相聞，打獵、捕魚和耕種的地域縱橫二千里。在整個國土範圍內，賴以建立的宗法制度，管理各級區域的體系，沒有不是遵循聖人的準則的。可是田成子在一天早上殺掉了齊國國君，而竊得了國家政權。其所竊得的豈止齊國的政權，連同齊國遵循的聖人的智慧和禮法一同竊取了。所以田成子雖然有竊國的名聲，然而其統治地位卻像堯舜一樣安穩，小國不敢非議，大國不敢誅伐，已經控制齊國十二代了。這不恰好說明，田成子在竊取齊國政權時，連同齊國遵循的聖人智慧和法度一同竊去了，並以此來保護其本來屬於強盜的自身嗎？
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