作為華夏移民的子孫，潮汕人受華夏家族文明影響深廣，姓氏認識、尋祖認識非常激烈，並經過廣建祠堂表現出來。而廣州區域向來人口活動性強，很多外來人口混居，減弱了當地的家族認識，故對於祠堂的重視程度不如潮汕人
祠堂，是中國傳統修建的重要組成部分。廣東省風俗文明可分為潮汕、廣府、客家三大體系，三大風俗文明中，祠堂都佔據側重要方位。
作為華夏移民的子孫，潮汕人受華夏家族文明影響深廣，姓氏認識、尋祖認識非常激烈，並經過廣建祠堂表現出來。而廣州區域向來人口活動性強，很多外來人口混居，減弱了當地的家族認識，故對於祠堂的重視程度不如潮汕人
祠堂，是中國傳統修建的重要組成部分。廣東省風俗文明可分為潮汕、廣府、客家三大體系，三大風俗文明中，祠堂都佔據側重要方位。
潮汕人集中寓居的區域，祠堂密佈，饒平縣黃岡鎮霞繞鄉的奉先堂、潮安縣彩塘鎮的叢熙公祠是典型代表。原先的廣府區域以廣州為中心，祠堂以番禺區較為典型，該區有何氏大宗祠等四大宗祠。花都區的資政大夫祠，也是典型的祠堂。廣州市內聞名祠堂有鄧氏宗祠（鄧世昌留念館），民間修建陳家祠又稱“陳氏書院”，在今日的中山路，也列入祠堂一類。
叢熙公祠 清代僑居馬來西亞柔佛州的華裔陳旭年營建的。祠不大，坐落潮州市潮安縣彩塘鎮金砂管理區斜角頭，始建於清同治九年（1870），竣工於光緒九年（1883），整個工程歷時14年，耗資26萬銀元。該祠以其高超的石雕藝術著名。整座修建為潮汕特色的“駟馬拖車”修建樣式，配有南北龍虎門，石門匾鐫刻“資政第”。正中座為叢熙公祠，坐西向東，中間為天井，兩邊迴廊，後有拜亭，祠分前、後二進，深42.25米，寬31.22米，門廳為石結構，後座為歇山頂木石結構修建。
鄧氏宗祠 落址於廣州市海珠區，始建於1834年。鄧世昌於光緒二十年（1894）中日甲午海戰中殉國後，清廷追封其為“從一品”官，故宗祠正門按一品官員標準，建6級臺階，以清代中晚期廣府大祠堂的方式重建。整座修建以長條花崗石為根底，高出地上1米後再用水磨青磚砌牆，以進口坤甸木為柱和樑架，房頂是灰塑瓦脊、碌筒瓦面。主體建有前後座，兩廊相連，並在四角各建一座閣樓。還有東院和後花園、東西門樓、前院和照壁等。此座祠堂修建佔地4700平方米，庭院呈船臺狀，為三路兩進三院的格局。
作為華夏移民的子孫，潮汕人受華夏家族文明影響深廣，姓氏認識、尋祖認識非常激烈，並經過廣建祠堂表現出來。而廣州區域向來人口活動性強，很多外來人口混居，減弱了當地的家族認識，故對於祠堂的重視程度不如潮汕人
祠堂，是中國傳統修建的重要組成部分。廣東省風俗文明可分為潮汕、廣府、客家三大體系，三大風俗文明中，祠堂都佔據側重要方位。
潮汕人集中寓居的區域，祠堂密佈，饒平縣黃岡鎮霞繞鄉的奉先堂、潮安縣彩塘鎮的叢熙公祠是典型代表。原先的廣府區域以廣州為中心，祠堂以番禺區較為典型，該區有何氏大宗祠等四大宗祠。花都區的資政大夫祠，也是典型的祠堂。廣州市內聞名祠堂有鄧氏宗祠（鄧世昌留念館），民間修建陳家祠又稱“陳氏書院”，在今日的中山路，也列入祠堂一類。
叢熙公祠 清代僑居馬來西亞柔佛州的華裔陳旭年營建的。祠不大，坐落潮州市潮安縣彩塘鎮金砂管理區斜角頭，始建於清同治九年（1870），竣工於光緒九年（1883），整個工程歷時14年，耗資26萬銀元。該祠以其高超的石雕藝術著名。整座修建為潮汕特色的“駟馬拖車”修建樣式，配有南北龍虎門，石門匾鐫刻“資政第”。正中座為叢熙公祠，坐西向東，中間為天井，兩邊迴廊，後有拜亭，祠分前、後二進，深42.25米，寬31.22米，門廳為石結構，後座為歇山頂木石結構修建。
鄧氏宗祠 落址於廣州市海珠區，始建於1834年。鄧世昌於光緒二十年（1894）中日甲午海戰中殉國後，清廷追封其為“從一品”官，故宗祠正門按一品官員標準，建6級臺階，以清代中晚期廣府大祠堂的方式重建。整座修建以長條花崗石為根底，高出地上1米後再用水磨青磚砌牆，以進口坤甸木為柱和樑架，房頂是灰塑瓦脊、碌筒瓦面。主體建有前後座，兩廊相連，並在四角各建一座閣樓。還有東院和後花園、東西門樓、前院和照壁等。此座祠堂修建佔地4700平方米，庭院呈船臺狀，為三路兩進三院的格局。
惠來縣華清村天后聖母
叢熙公祠和鄧氏宗祠的相同點
首先，兩座修建都考究採光的需求，習慣中國傳統修建風水術的要求。叢熙公祠是一組民居的中心修建，而鄧氏宗祠也坐落多座民居之中。這說明宗祠一般是和底層當地民眾緊密結合的。
其次，兩座修建的格局都非常嚴整，呈左右對稱。修建物左右對稱原本也是中國傳統修建的一大特色，但祠堂的佈局更加嚴整，這顯然是與中國人考究宗法、禮儀、尊卑有序的特色相習慣的。潮汕區域的祠堂，以“四點金”、“駟馬拖車”為典型，經常出現兩條小通巷；廣府區域的祠堂也常分三路，有兩條小通巷。有關潮汕祠堂和廣府祠堂的相似點，能夠說是大多數祠堂所具有的共性。廣東客家祠堂也往往具有這樣的特色。
所不同的是，客家祠堂往往出現於圍龍屋、土樓之中。而潮汕祠堂和廣府祠堂經常是獨立出現。從祠堂的功用說，潮汕祠堂和廣府祠堂歸於祭祀先人、宗人的場所。除此之外，祠堂還往往兼有教育子孫、家族議事的場所功能。#宗祠#
潮汕祠堂和廣府祠堂的不同點
首先，從修建用料上說，潮汕祠堂根本是以土料為主，土料經過夯實，作為祠堂修建根本用料。而在廣府區域，祠堂的用料往往是青磚所砌。從外觀上看，廣府區域的祠堂外表顏色更為深重。
作為華夏移民的子孫，潮汕人受華夏家族文明影響深廣，姓氏認識、尋祖認識非常激烈，並經過廣建祠堂表現出來。而廣州區域向來人口活動性強，很多外來人口混居，減弱了當地的家族認識，故對於祠堂的重視程度不如潮汕人
祠堂，是中國傳統修建的重要組成部分。廣東省風俗文明可分為潮汕、廣府、客家三大體系，三大風俗文明中，祠堂都佔據側重要方位。
潮汕人集中寓居的區域，祠堂密佈，饒平縣黃岡鎮霞繞鄉的奉先堂、潮安縣彩塘鎮的叢熙公祠是典型代表。原先的廣府區域以廣州為中心，祠堂以番禺區較為典型，該區有何氏大宗祠等四大宗祠。花都區的資政大夫祠，也是典型的祠堂。廣州市內聞名祠堂有鄧氏宗祠（鄧世昌留念館），民間修建陳家祠又稱“陳氏書院”，在今日的中山路，也列入祠堂一類。
叢熙公祠 清代僑居馬來西亞柔佛州的華裔陳旭年營建的。祠不大，坐落潮州市潮安縣彩塘鎮金砂管理區斜角頭，始建於清同治九年（1870），竣工於光緒九年（1883），整個工程歷時14年，耗資26萬銀元。該祠以其高超的石雕藝術著名。整座修建為潮汕特色的“駟馬拖車”修建樣式，配有南北龍虎門，石門匾鐫刻“資政第”。正中座為叢熙公祠，坐西向東，中間為天井，兩邊迴廊，後有拜亭，祠分前、後二進，深42.25米，寬31.22米，門廳為石結構，後座為歇山頂木石結構修建。
鄧氏宗祠 落址於廣州市海珠區，始建於1834年。鄧世昌於光緒二十年（1894）中日甲午海戰中殉國後，清廷追封其為“從一品”官，故宗祠正門按一品官員標準，建6級臺階，以清代中晚期廣府大祠堂的方式重建。整座修建以長條花崗石為根底，高出地上1米後再用水磨青磚砌牆，以進口坤甸木為柱和樑架，房頂是灰塑瓦脊、碌筒瓦面。主體建有前後座，兩廊相連，並在四角各建一座閣樓。還有東院和後花園、東西門樓、前院和照壁等。此座祠堂修建佔地4700平方米，庭院呈船臺狀，為三路兩進三院的格局。
惠來縣華清村天后聖母
叢熙公祠和鄧氏宗祠的相同點
首先，兩座修建都考究採光的需求，習慣中國傳統修建風水術的要求。叢熙公祠是一組民居的中心修建，而鄧氏宗祠也坐落多座民居之中。這說明宗祠一般是和底層當地民眾緊密結合的。
其次，兩座修建的格局都非常嚴整，呈左右對稱。修建物左右對稱原本也是中國傳統修建的一大特色，但祠堂的佈局更加嚴整，這顯然是與中國人考究宗法、禮儀、尊卑有序的特色相習慣的。潮汕區域的祠堂，以“四點金”、“駟馬拖車”為典型，經常出現兩條小通巷；廣府區域的祠堂也常分三路，有兩條小通巷。有關潮汕祠堂和廣府祠堂的相似點，能夠說是大多數祠堂所具有的共性。廣東客家祠堂也往往具有這樣的特色。
所不同的是，客家祠堂往往出現於圍龍屋、土樓之中。而潮汕祠堂和廣府祠堂經常是獨立出現。從祠堂的功用說，潮汕祠堂和廣府祠堂歸於祭祀先人、宗人的場所。除此之外，祠堂還往往兼有教育子孫、家族議事的場所功能。#宗祠#
潮汕祠堂和廣府祠堂的不同點
首先，從修建用料上說，潮汕祠堂根本是以土料為主，土料經過夯實，作為祠堂修建根本用料。而在廣府區域，祠堂的用料往往是青磚所砌。從外觀上看，廣府區域的祠堂外表顏色更為深重。
其次，廣府祠堂和西關大屋相同，從側面看，房頂傑出部位往往呈典型的“Ω”形狀，潮汕區域的祠堂，適如民居相同，房頂傑出部位不如廣府祠堂顯著。這是筆者所見的潮汕祠堂和廣府祠堂外觀的較大不同。#盧氏#
再次，潮汕祠堂和廣府祠堂由於位處相應的風俗文明區，受相應區域的民間文明影響巨大。例如，潮汕祠堂多出現潮式木雕、石雕，還有嵌瓷。廣府祠堂則受廣府區域藝術方式如石灣陶瓷影響較大。#惠來#
還有一點，潮汕區域祠堂分佈範圍之廣，遠非廣府區域能夠相提並論。如饒平縣黃岡鎮霞繞鄉，雖然只要幾萬人口，明清遺留的祠堂有十多座，其間的奉先堂自明代就有。但筆者在廣州市中心，能舉出的聞名祠堂大約只要鄧氏宗祠和陳家祠。而且陳家祠空有祠堂之名，原先是為滿意清代廣東七十二縣陳氏讀書人赴省城應試的需求，和家族祭祀關係倒不大。
潮汕區域祠堂之多，簡直計不勝計。此種情況，足以說明潮汕人受華夏家族文明的激烈影響。作為華夏移民子孫，潮汕人的姓氏認識、尋祖認識非常激烈，並經過廣建祠堂表現出來。但廣州區域向來是人口活動性極強的區域，很多外來人口混居，減弱了當地的家族認識。因而，廣州市民對於祠堂的重視程度不如潮汕人。就拿番禺區的四大祠堂來說，均是坐落廣州郊外的，這裡也是人口活動較弱的當地。#大祠堂#
番禺區沙灣鎮內有何氏大宗祠（留耕堂），這是當地大族何姓人氏的大宗祠。第一個在沙灣定居的何氏人家是何人鑑，於南宋紹定六年（1233）購置了沙灣大片土地，成為番禺其時五大名門望族（何、王、黎、李、趙）之一。為留念和奉祀何人鑑，何氏族人興建了這座留耕堂。留耕堂曆元、明、清、民國，至今仍存。另外，筆者還發現坐落廣州市海珠區侖頭村的南溟黎公祠和黎氏宗祠，兩祠佔地上積2556平方米。南溟黎公祠和黎氏宗祠具有鮮明的廣府修建風格，前者於乾隆二十七年（1726）啟建，光緒二十一年（1895）落成，後者約有300多年的歷史。此兩宗祠，現改為中華姓氏博物館和中華圖騰博物館。據筆者瞭解，從家族認識視點來說，兩宗祠並不太受重視，長時間破舊不堪。與之相反，近年來，潮汕區域不少原有祠堂在家族人士盡力下，重修、重建，直到今日，潮汕人的家族認識依然根深蒂固。 #潮汕#
