'「河北邯鄲」北響堂石窟的佛光 藏在佛窟中心柱中的高歡靈穴'
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
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世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
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殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
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正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
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世間離生滅，猶如虛空華，
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一切法如幻，遠離於心識，
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但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
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但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
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接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
就在我快要繞完南側，低頭記錄剛才發現的撲克牌風格雕刻時，頭頂再次傳來了翅膀的聲音。
猛然抬頭就看到鴿子進了上方中心柱上面不知道到底應叫壼門還是佛龕的地方，原來南側這面是空的。
我激動了老半天，因為覺得鴿子進來很神奇…
果果當時還戲言說沒準葬歡哥的呢…
然後我們竟然就這樣走了。
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
就在我快要繞完南側，低頭記錄剛才發現的撲克牌風格雕刻時，頭頂再次傳來了翅膀的聲音。
猛然抬頭就看到鴿子進了上方中心柱上面不知道到底應叫壼門還是佛龕的地方，原來南側這面是空的。
我激動了老半天，因為覺得鴿子進來很神奇…
果果當時還戲言說沒準葬歡哥的呢…
然後我們竟然就這樣走了。
回來翻找當時的照片，看到了第九窟外的記載：中心方柱頂部有文獻記載的“高歡陵穴”，上世紀八十年代，響堂學者趙立春曾進入過陵穴考察…
本篇繼續分享曾在北朝史上叱吒風雲一時，東魏的實際主人，北齊的奠基之人——高歡。
接上篇《曹操七十二疑冢之大冢營村大冢 傳說中的高歡義平陵》
正文
一直以來都有傳說說高歡實際葬於的並非義平陵，而是我們前往義平陵前一天所去的響堂山。
其原因是因為《資治通鑑·樑紀十六》中記載：“甲申，（高澄）虛葬齊獻武王於漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛頂之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”
而類似卻矛盾的記載也存在於《續高僧傳》裡，只是墓主人變成了高洋。
這裡所說的鼓山石窟就是現在的北響堂石窟，而鑿的穴據說便是目前標有第九洞的窟。
但我個人一直覺得這個說法值得推敲，畢竟《資治通鑑》是宋人的著作，而《北齊書》和《北史》裡對此並未提及。
若《資治通鑑》的此記載為真，或許因為《北齊書》曾有丟失所以無從查證，亦或者《北齊書》從未記載過此事，而記載來源於《野史》或口口相傳。
曾與朋友討論，羅列過北響堂是與否的原因。
是的方面，宋時可能能看到我們所看不到的一些資料，司馬光本人也算是嚴謹的史學家，所以我不該用時間來想空間的問題。
而從後世來看，北響堂石窟被認為是高歡的陵穴，主要原因在於其中心柱的構造與上方發現的孔洞，但所謂的洞中有龍基本是後世所做的東西，而非北齊產物，因此不能作為高歡陵穴的依據。
同樣，北響堂被認為不是高歡陵穴的原因來源於茹茹公主等墓考古報告裡提及的“齊獻武之塋”，這從一方面反映了高歡義平陵的真實性，而且拜謁皇陵此等大事弄虛作假未免兒戲。
歷代帝王的陵墓裡有幾個真的發現了確鑿的證據說明是假葬呢？古代帝王所謂的假穴多數源於後世的傳說，而且多是因為宋時起失考所致，比如曹操的七十二疑冢就是從宋時開始傳說，而這些冢裡也恰好有高歡的義平陵存在…如果宋時把義平陵作為曹操的疑冢，那把北響堂當做高歡陵墓也不是不可能的。
說法各有可取，但千年後的真相畢竟難尋。
當初高澄既然殺了群匠，北齊年間也無人發現說明這個陵穴應該很隱祕，無人知道。
然後到齊滅的時候就出現了一個匠人之子盜取，或許齊滅後宇文邕剛好在滅佛，所以這裡少有人煙，匠人也就輕而易舉成功了。
但不多久，宇文邕便離世，宇文贇很快重興佛教，此窟應該也會重新使用。若重新使用，被盜之事當時就應該發現…實在想不明白為何唐人沒發現沒記載，宋人反而知道這裡有玄機，而且被匠人之子給盜了，總不能是匠人之子的多少代孫揭祕吧…
雖然如此，我還是很期待北響堂之行，因為畢竟是北齊的東西~
4月8日，我和果果抱著去看歡哥的心情，加上行程第一日，整個人興奮的不要不要的。
但昨日的行程實在不算順，好在我和果果的心都超大，被導航帶錯了路，反而在空山上俯瞰了下方玩得愉快，拍了半小時山景下山進到景區，又趕上景區少有提示牌，買票啥的各種找，擺渡車也只從停車場到入口，還要爬半小時山…總之前奏過長，讓我們都有點汗…
不過氣喘吁吁的我們在見到了第九洞的時候，簡直是驚呆了，覺得前面的一切皆是歡哥給我們的試煉~
這裡的美很難用語言形容，也絕對不遜於知名的幾大石窟。
而踏足至此的我，真的開始懷疑起高歡的真正葬地。
特別是一進來就感覺步入了教堂一樣的地方，佛神鬼怪，似乎在這裡幻化成了那個華麗又如禽獸般短命的王朝之景，讓我一時間彷徨迷惘。
突然想起了二聖慧可的《楞伽經》…
世間離生滅，猶如虛空華，
智不得有無，而興大悲心；
一切法如幻，遠離於心識，
智不得有無，而興大悲心………………
殺戮與慈悲，這樣矛盾的兩樣東西，卻是齊土上一直主宰般的存在了近30年，而自天保六年廢道後，在這片土地上，幾乎只存在佛教一家的信仰…
但為何如此信佛的一個王朝竟然會淪落為歷史上最瘋狂可悲的一個時代呢？那些本該有的善良在他們的君主身上為何那般脆弱，脆弱到因一句讖語囚殺掉兄弟，脆弱到對自己的嫂侄都不能放過，脆弱到因果往復般的報來報去…
滔滔漳水中，埋了多少北朝白骨，才能讓人不敢食魚，流淌成血液的色彩…
而明明，這裡曾是那般繁華的都城，繁華到本可能成為正朔所在，被後世認可…
北齊的色彩在千年的時光中消磨著，可卻總留有讓人揮之不去的深刻記憶，即使彼時的齊國因戰敗成為了偽朝，即使史家之筆因此毫不忌憚，即使後世的我們看到那時代的瘋狂都乍舌…
但就是這般的神奇，亦如今日所見的佛窟一般，它的華麗並不曾被歷史淹沒了光彩…
漫步在洞窟中，欣賞著一個王朝曾經的身影，我忍不住摸著千年前匠人的刀刻，跪拜面前的佛祖…
壁上精緻的花紋讓人久久移不開視線，我不知道這究竟是什麼花，寶相，曼陀羅，抑或其他，但每一個都分成了三股，好像在述說著北齊的前世，當世與今生…
有一瞬，我似乎想明白了北齊為啥會衰亡。
這信仰佛教之心，這不斷的工程，還有那所謂的“一夜然油萬盆”等等誇張之說，原來真的不一定是子虛烏有的形容…
北響堂的第九窟又名“大佛洞”，為中心方柱式塔廟窟，窟高12.5米，寬13米，深12.5米。
窟分前後室，前室為仿木構的窟簷，窟簷上部有摩尼寶珠和覆缽丘，形成獨具特色的響堂“覆缽式塔形窟”，可惜坍塌風化較重。
後室（主室）平面呈方形，平頂，中心方柱三面開大型帷幕帳形龕，後壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛通行。
主尊造像為三世佛題材，正中為釋迦摩尼佛，北側為東方藥師佛，南側為西方阿彌陀佛，基壇上雕神王形象。
對佛造像知識甚少的我，只能看出曹衣出水，薄衣貼體這樣的形容，其餘卻說不上來講究。
窟室四壁滿刻16座塔型列龕，前壁採用物象外減地平浮雕手法雕刻出上下兩層的“帝后禮佛圖”，是槨內石窟中最大的一幅，可惜坍塌殘缺。
沉醉在這北齊瘋狂的時代裡，久久不曾移步，在洞的北側呆了很久我們才想前往南側，可不想光線就在這時展現了神奇的變化。
北齊的佛影中，不知何時迎來了一道佛光。
因為這縷佛光，整個洞都如臨西天聖境一般。
它從西北側的窗口攝入，將北齊黑暗的時代照亮，也讓我們如沐春風…
我突然覺得好像領悟了齊人對佛的信仰，在那樣殘酷的時代裡，若是沒有這一道佛光，那些苦難的百姓要如何活下去，那些宗室權臣要如何在朝不保夕的爭鬥裡看到希望呢……
久久的沐浴，我們才從甬道穿到南面的位置。
我猜想這個衣著又袒胸者應該是阿彌陀佛，此刻西南的窗口光束正射在他的膝蓋之上。
我頂禮膜拜著，不知為何覺得這佛祖的神色讓我有些異樣的想法，這也是我在此第一次覺得這裡的中心柱有些高的蹊蹺，若是在此藏些什麼，確實不是不可能的。
佛光所達的終點位置是旁邊菩薩的足。
那曹衣出水之感，在它的下襬顯得尤為明顯。
光影的遊戲讓我突然想到了埃及的阿布辛貝勒神廟還有英國的巨石陣，利用節氣太陽高度角，這陽光總能照在特殊的位置，若是如此，會不會這裡的佛窟也利用了太陽高度角，在高歡生辰或者忌日的時候，會剛好照到陵穴呢？可惜只是我的猜測罷了…
不知道為何抬頭看了一眼，竟覺得上方好像有洞的存在。
另一個讓我們兩個比較好奇的地方，在最靠東壁的兩尊佛像。
它們的底座和其餘的有異，其他好像都是小鬼，這兩個卻是龍的形象。（但佛應該是明的作品。）
看到最後，我對大佛像基座的幾個雕刻明顯來了興趣，因為形態實在是太有意思了。
像白象？像天王？像唐僧？還有個長得特別像撲克牌裡的國王，尤其是鬍子。
這像精美的胡靴，也讓人感覺到北朝鮮卑之氣。
回到正中觀看釋迦摩尼，我們再次注意到跪墊旁邊奇怪的棋盤，此外還有些石壁上的文字，修繕記錄等等…
離開前，我們再次拜了釋迦摩尼佛，此刻的光尚在他肩膀之下。
回來看了相關片子才知道，這佛像的背屏上竟然是有龍的，這會不會也是高歡葬在這裡的提示呢？（雖然這龍是民國泥塑的產物。）
當時我不自覺拍了佛頂部的位置，雖然損毀嚴重，但可以看出來靠西側的這面是沒有洞的。
看過北響堂的中洞和南洞後，我和果果想起來剛才都沒有錄像第九窟，便又折了回來。
這一回來可是真真驚呆了我們。
因為此刻的光正巧打在了釋迦摩尼佛的頭頂。
我們兩調好相機，準備從左手邊起，轉一圈錄像，結果突然聽到了頭頂的聲音。
我一抬頭就看到了鴿子掠過，但真的瞬間不見了…
我正問著果果看到沒，她說聽到了聲音，沒看到東西。
於是我們先行轉圈錄起了石刻，因為光線的變化，現在的石窟已經比我們下午來時明亮了許多。
就在我快要繞完南側，低頭記錄剛才發現的撲克牌風格雕刻時，頭頂再次傳來了翅膀的聲音。
猛然抬頭就看到鴿子進了上方中心柱上面不知道到底應叫壼門還是佛龕的地方，原來南側這面是空的。
我激動了老半天，因為覺得鴿子進來很神奇…
果果當時還戲言說沒準葬歡哥的呢…
然後我們竟然就這樣走了。
回來翻找當時的照片，看到了第九窟外的記載：中心方柱頂部有文獻記載的“高歡陵穴”，上世紀八十年代，響堂學者趙立春曾進入過陵穴考察…
看完這句整個人都愣了，回想當時鴿子的景象，不自覺想到了那個鴿子進去的地方…
於是找了趙老師當初做的響堂節目觀看，果然鴿子洞就是傳說中的“高歡陵穴”，而且當初也是因為鴿子才被發現的。
再思考著當時我們那天在那裡看阿彌陀佛，光束，鴿子，還有好多奇怪的事情聯繫起來，真的覺得就好像是什麼在指引著我們去發現高歡的葬地一樣…
我突然覺得高歡那般有遠見的人，在死前可以交代兒子那麼多事情，還真搞不好會擔心未來西土反勝毀他墳墓，讓兒子把自己葬在別處，而這件事為了保密殺了很多工匠，不想還是暴露了…
我倆看過趙老師的片子後覺得還應該再去一次，好好看看那個讓我們當時瞎扯的洞…
可惜趙老師進入洞穴勘察後只發現了這個洞穴的大小可以放下帝王的棺柩，而是否真的有棺柩卻成了千古難解之謎。
而這些祕密，隨著那位叱吒風雲的高王離世，隨著絢爛的北齊王朝滅亡，也已經消失在了歷史的長河中……
或許，我們只能等到義平陵發掘出蛛絲馬跡才能下定論了。
響堂之行，因為歡哥的陵穴，終將讓我們難忘。
後記
第一次去北響堂的時候曾覺得石窟中，特別是兩側的小佛像不像北齊之物，而這個想法在第二次去時尋到了答案。
實際石窟中的小佛像是明代的造像，而主佛的修復很多是民國時的泥塑，包括背屏上的龍形。
但這絲毫不影響此洞留給我們的印象…
那一日，因為那道光，和周圍北齊殘留下的神王鬼怪，還有中心柱上佛祖菩薩們薄衣貼體的身軀讓我恍惚錯覺，一睹北齊之華麗，而第二次前往時，我在黑暗中通過微弱的光影尋到了牆壁上幾乎被磨平的帝后禮佛圖…沒有了光的普照，這洞窟更似北齊亡國後的衰敗景色…
那些故事，就留待下次再說吧…
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