李龍傳說藝術作品
禿尾巴老李的傳說於2008年9月28日被列為文登區首批市級非物質文化遺產名錄，於2008年6月10日被列為威海市首批市級非物質文化遺產名錄，於2006年12月30日被列為山東省第一批非物質文化遺產名錄，於2008年6月7日被列為國家級第二批非物質文化遺產名錄。
李龍文化研討會
禿尾巴老李的傳說發源於宋村鎮，該傳說在山東、黑龍江、吉林、遼寧、江蘇、浙江等省份及東南亞等地區，尤以膠東半島流傳最為廣泛。
“龍”是中華民族的圖騰，流傳於大江南北的李龍文化是中國龍文化的重要組成部分。文登作為李龍文化的發源地，位於膠東半島東部，自漢時即有龍文化的記載，明清之際興起李龍王的民間傳說，並迅速在山東、東北、江浙等地區傳播開來，甚至走向海外，道光皇帝曾親筆題封李龍王“溥惠佑民”四個大字。在文登，有關祭祀李龍王、李龍母的廟會、山會等節俗廣傳民間，日漸盛行，形成了獨具特色的李龍文化，在全國乃至在海外都產生了重要影響。
光緒本《文登縣誌》引《金史·地理志》：“文登縣有昌山，一名巨神山，在城西南三十里，山有巨神龍，自漢已著靈異，建祠山上。”康熙本《文登縣誌》已記載禿尾巴李龍王的主要情節。“皆有明以來，裡俗之談”。雍正本《文登縣誌》載：“縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河崖，感而有孕，三年不產。忽一夜雷雨大作，電光繞室。孕雖娩，無兒胞之形。後每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀樑上，有鱗角。怪之，以告郭。郭候其來，飛刃擊之，騰躍而去，似中其尾。後，其妻死，葬山下。一日，雲霧四塞，鄉人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，土高數尺，人以為神龍遷葬雲。後，禿尾龍見，年即豐。每見雲霧集，土人習而知之，因構祠祀之。”
李龍文化山會民俗活動場景一
除專建的李龍、龍母廟數處外，境內近百處寺、觀大都增建“李龍王和龍母大殿”。每年李龍母和李龍生日，是全縣民眾的祭祀大典。道光本《文登縣誌》所記情節同上，唯改郭姓妻為“李姓妻郭氏”。因“自明祀神龍於柘陽山，山之後多郭姓，山之前多李姓也”。乾隆間袁枚著《子不語·禿尾龍》，記為“文登縣畢氏婦，三月間漚衣，見樹上有李，大如雞卵……採而食焉……十四月產一小龍……”其餘情節同上。
舊時，因為膠東人“闖關東”的特別多，禿尾龍的故事早就傳到東北三省，人們又創造了李龍跟黑龍江中的白龍戰鬥、李龍佑護山東人的情節。“康熙五十三年（1714年），龍見於宋村之北山，一時合邑鬧闐，立廟山巔，（昌山）改名曰‘回龍山’。……每歲三月初二，俗傳為龍母誕辰，妝演雜劇，為龍母上壽。鄉火之盛，甲於東方。道光二十八年（1848年），山東巡撫徐，奏請敕加神龍封號。奉旨封‘溥惠佑民’四字，神龍遂列祀典。”（見光緒本《文登縣誌》）至今，柘陽山與回龍山上的“龍母墳”仍在，每年三月初二的兩處廟會，於1941年日寇侵擾停辦，山上的建築全部遭到毀滅性破壞，文革期間，由於開展破四舊活動，山會活動也遭到禁止。直到改革開放後，回龍山山會又開始公開興起，三月初二到龍母墳祭奠，六月初八日“李龍爺的生日”，家家蒸餑餑紀念的風俗，延續至今。
還有一種說法是，明末清初，昌山下山東村來了一對討飯的夫婦，男的姓李，其妻郭氏，結婚十多年沒有生育。一天郭氏去河邊洗衣服，見河水清澈，忽生口渴之感，便就岸邊飲之，此時恰有一條大黑龍在河邊遊過，披鱗帶角，翻波起浪。郭氏回來後大病一場便懷了孕，三年不產，忽一夜，雷雨大作，電光繞室，生下一怪胎：渾身烏黑，披鱗帶角，腹下四條爬行腿，拖著一條長尾巴，活生生就是一條小黑龍。
李老漢見後，把他抱出去扔到了昌山荒野上。天漸漸黑了下來，郭氏不知不覺地睡著了，做了個夢，夢見龍王爺對她講，這是我們的孩子，您還記得三年前你去河邊洗衣服一事，並見到我顯身，請把他撫養成人，將來對國家、對人民是有用之人，這是上天的安排。迷迷糊糊之中，感覺有物在他懷裡使勁吮咂她的乳汁，睜眼一看，原來是孩子回來了。年復一年，這件事終於還是被李老漢發現了，李老漢感覺是不祥之兆，決定除掉人頭蛇身怪物。這天晚上，估摸小黑龍要來吃奶，李老漢便用瓢把燈扣住，手拿鐮刀在一旁守候。二更過後，聽見風聲，一怪物隨風而行，鑽進妻子懷裡，妻頓時大叫一聲昏迷過去，李老漢馬上將瓢揭開，只見一條大龍尾懸樑，頭伸進妻子懷裡吃奶，李老漢拿起鐮刀一下子把龍的尾巴砍了下來，龍痛得嗷嗷直叫，一爪把李老漢扔進東海，此時天空雷聲大作，大雨傾盆，此龍變成了人，但長像很醜，身體健壯，因而以後稱禿尾巴李龍王、李老爺。
李龍文化山會民俗活動場景二
隨著時光流失，李龍爺出外謀生，被推薦到京城張天師府中打工，張天師觀面感覺此人不凡，有水龍之像，上呈皇上，封為封疆大吏，專管江河修造、治理水禍。
當時黑龍江不叫黑龍江，每年多次氾濫，人畜遭殃。李龍爺前來查看，乃白蛟作怪，決定與白蛟決一雌雄，並對眾鄉親講，此時水下大戰乃為持久，如水返白水，應變投石灰，如水返黑水就投饅頭，大戰三天三夜，白蛟終於降服。百姓為紀念李龍爺，將此江更名為黑龍江。因李龍爺袓籍山東文登，以後，凡在黑龍江行船，船長必先高聲問：“有山東的嗎？”有人答“有”，方才開船，否則不敢開船。
李龍文化山會民俗——百壽宴
幾年以後，母親病危去世，李龍王回家葬母於昌山。當地豪紳及父老鄉親為李母修廟，申報文登知縣，縣令歐文經請示登州府、濟南府，由濟南府轉到京城，道光皇帝於28年降旨，封李龍爺為李龍王，並題“溥惠佑民”四個大字，遂列祀典，自此百姓就不斷捐款修廟，形成雄偉龐大的廟宇群。在山東村西北角李父母住過的地方建起龍王廟，廟前建有戲樓，回龍山前懷修建龍王大殿，大殿最頂端豎一塊橫匾，上書清道光皇帝“溥惠佑民”四個鎦金大字，龍王像前立著敕封“五湖四海九江八河龍王之位”，山頂龍母墳前一塊玉碑上書“龍母之墓”，一棵柘樹象把傘立在墓前。
每年三月初二是龍母誕辰日，近至煙臺、牟平等縣，遠至東北三省、江南數省均有行商大賈、信主前來慶壽經商，儀式之隆重、規模之大、香火之盛，為東海之冠。
李龍文化的主要價值
1、具有鮮明的人類學、民俗學價值。李龍傳說故事具有濃郁的膠東地方民風特色和語言特點，寓含了山東人民特別是膠東人民的精神、信仰、價值取向等，涉及了當地人的衣食住行等方方面面，形成了當地一些獨特的風俗民情，具有人類學、民俗學研究素材的特殊價值，對研究膠東地方有關龍文化以及民間文學的發展有著重要的價值，已受到國內外學界的關注。
2、李龍王傳說影響了當地的民俗。家家戶戶蒸餑餑、製做一些有特色的麵點，如面魚、面燈等等，成為當地群眾的日常生活必需品。
其傳承人房德華，文登區宋村鎮山東村人，男，生於1943年，從小就愛聽禿尾巴李龍王的傳說故事，現已形成了自己獨特的講述風格，2008年9月1日被認定為文登區級傳承人， 2008年6月10被評定為威海市級傳承人。