轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
乾隆二十六年又重修了一回，因為那年是太后七十大壽，五塔寺作為祝壽的主要場所之一，於是再次進行了全面修葺。壽宴當天，請來一千名喇嘛到五塔寺唸經，各路大臣、各國使臣都來進貢壽禮，一個個紫袍金帶的高官們（官兒小的恐怕還沒資格去呢，想借機會巴結皇帝都巴結不上）穿梭於五塔寺的塔前塔後。據說乾隆還專門請宮廷畫師將這熱鬧繁華的情景畫了下來。從這張畫中，能夠看出當年五塔寺的規模不小：南北中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、後大殿，東西分列著鐘鼓樓、廊廡、配殿等大小數百間房屋；主要建築屋頂都是黃色琉璃瓦，皇家敕建寺院的威嚴氣勢顯露無疑。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
乾隆二十六年又重修了一回，因為那年是太后七十大壽，五塔寺作為祝壽的主要場所之一，於是再次進行了全面修葺。壽宴當天，請來一千名喇嘛到五塔寺唸經，各路大臣、各國使臣都來進貢壽禮，一個個紫袍金帶的高官們（官兒小的恐怕還沒資格去呢，想借機會巴結皇帝都巴結不上）穿梭於五塔寺的塔前塔後。據說乾隆還專門請宮廷畫師將這熱鬧繁華的情景畫了下來。從這張畫中，能夠看出當年五塔寺的規模不小：南北中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、後大殿，東西分列著鐘鼓樓、廊廡、配殿等大小數百間房屋；主要建築屋頂都是黃色琉璃瓦，皇家敕建寺院的威嚴氣勢顯露無疑。
可是我們今天到五塔寺去參觀，就會發現天王殿沒有、大雄寶殿也沒有，東西配殿、後大殿等數百間房屋更是不見蹤影，僅有個簡陋的山門，上面掛著真覺寺的匾額（等於恢復了最初的名字）；院內建築不多，規模與記載中的景象不可同日而語，唯有金剛寶座上的五座塔最為顯眼，看來五塔寺真的成了五塔寺，見塔而不見寺。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
乾隆二十六年又重修了一回，因為那年是太后七十大壽，五塔寺作為祝壽的主要場所之一，於是再次進行了全面修葺。壽宴當天，請來一千名喇嘛到五塔寺唸經，各路大臣、各國使臣都來進貢壽禮，一個個紫袍金帶的高官們（官兒小的恐怕還沒資格去呢，想借機會巴結皇帝都巴結不上）穿梭於五塔寺的塔前塔後。據說乾隆還專門請宮廷畫師將這熱鬧繁華的情景畫了下來。從這張畫中，能夠看出當年五塔寺的規模不小：南北中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、後大殿，東西分列著鐘鼓樓、廊廡、配殿等大小數百間房屋；主要建築屋頂都是黃色琉璃瓦，皇家敕建寺院的威嚴氣勢顯露無疑。
可是我們今天到五塔寺去參觀，就會發現天王殿沒有、大雄寶殿也沒有，東西配殿、後大殿等數百間房屋更是不見蹤影，僅有個簡陋的山門，上面掛著真覺寺的匾額（等於恢復了最初的名字）；院內建築不多，規模與記載中的景象不可同日而語，唯有金剛寶座上的五座塔最為顯眼，看來五塔寺真的成了五塔寺，見塔而不見寺。
這是為什麼呢？原來在清末時，一場無情的大火使五塔寺徹底走向衰落，所有的殿堂幾乎全部付之一炬，只有金剛寶塔由於主體是磚石結構、修建得又十分堅固，這才倖免於難。到民國時，由於長期無人看管，僅剩塔兀立於一片瓦礫中，甚至寶塔上的銅質鎏金塔剎也多次被盜。1937年至1938年間，北平市政府對五塔寺進行過簡單的修繕，增添了院牆、門樓及門樓兩側六間南房，圈地30畝。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
乾隆二十六年又重修了一回，因為那年是太后七十大壽，五塔寺作為祝壽的主要場所之一，於是再次進行了全面修葺。壽宴當天，請來一千名喇嘛到五塔寺唸經，各路大臣、各國使臣都來進貢壽禮，一個個紫袍金帶的高官們（官兒小的恐怕還沒資格去呢，想借機會巴結皇帝都巴結不上）穿梭於五塔寺的塔前塔後。據說乾隆還專門請宮廷畫師將這熱鬧繁華的情景畫了下來。從這張畫中，能夠看出當年五塔寺的規模不小：南北中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、後大殿，東西分列著鐘鼓樓、廊廡、配殿等大小數百間房屋；主要建築屋頂都是黃色琉璃瓦，皇家敕建寺院的威嚴氣勢顯露無疑。
可是我們今天到五塔寺去參觀，就會發現天王殿沒有、大雄寶殿也沒有，東西配殿、後大殿等數百間房屋更是不見蹤影，僅有個簡陋的山門，上面掛著真覺寺的匾額（等於恢復了最初的名字）；院內建築不多，規模與記載中的景象不可同日而語，唯有金剛寶座上的五座塔最為顯眼，看來五塔寺真的成了五塔寺，見塔而不見寺。
這是為什麼呢？原來在清末時，一場無情的大火使五塔寺徹底走向衰落，所有的殿堂幾乎全部付之一炬，只有金剛寶塔由於主體是磚石結構、修建得又十分堅固，這才倖免於難。到民國時，由於長期無人看管，僅剩塔兀立於一片瓦礫中，甚至寶塔上的銅質鎏金塔剎也多次被盜。1937年至1938年間，北平市政府對五塔寺進行過簡單的修繕，增添了院牆、門樓及門樓兩側六間南房，圈地30畝。
解放後，政府對這一古老精美的佛教建築十分重視，多次進行維修，這才逐漸恢復了寶塔的風貌。金剛寶座塔使用的建築材料是磚和青石，內部磚砌，外表甃石；外形可分為上下兩部分，下層為寶座、上層五塔；寶座最下層是高1米78的須彌座，外表周匝刻有梵文、佛像、法器等花紋，梵文內容除佛經外，還記述有關建塔事蹟；須彌座至寶座頂分作五層，每層挑出石刻短簷，簷頭刻成椽子、滿頭和滴水，每層四周刻佛龕，龕內各刻有坐佛一尊；龕與龕之間及轉角處刻有花瓶式柱子，柱頭刻有一斗三升斗拱，用以承託枋、檁、短簷；寶座平面為長方形，南北立面各有一方形塔柱，塔柱東南西北四面各有一小佛龕，龕內原有佛像早已遺失；寶座南門內兩側各有一四十四級盤梯可通寶座頂的罩亭內。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
乾隆二十六年又重修了一回，因為那年是太后七十大壽，五塔寺作為祝壽的主要場所之一，於是再次進行了全面修葺。壽宴當天，請來一千名喇嘛到五塔寺唸經，各路大臣、各國使臣都來進貢壽禮，一個個紫袍金帶的高官們（官兒小的恐怕還沒資格去呢，想借機會巴結皇帝都巴結不上）穿梭於五塔寺的塔前塔後。據說乾隆還專門請宮廷畫師將這熱鬧繁華的情景畫了下來。從這張畫中，能夠看出當年五塔寺的規模不小：南北中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、後大殿，東西分列著鐘鼓樓、廊廡、配殿等大小數百間房屋；主要建築屋頂都是黃色琉璃瓦，皇家敕建寺院的威嚴氣勢顯露無疑。
可是我們今天到五塔寺去參觀，就會發現天王殿沒有、大雄寶殿也沒有，東西配殿、後大殿等數百間房屋更是不見蹤影，僅有個簡陋的山門，上面掛著真覺寺的匾額（等於恢復了最初的名字）；院內建築不多，規模與記載中的景象不可同日而語，唯有金剛寶座上的五座塔最為顯眼，看來五塔寺真的成了五塔寺，見塔而不見寺。
這是為什麼呢？原來在清末時，一場無情的大火使五塔寺徹底走向衰落，所有的殿堂幾乎全部付之一炬，只有金剛寶塔由於主體是磚石結構、修建得又十分堅固，這才倖免於難。到民國時，由於長期無人看管，僅剩塔兀立於一片瓦礫中，甚至寶塔上的銅質鎏金塔剎也多次被盜。1937年至1938年間，北平市政府對五塔寺進行過簡單的修繕，增添了院牆、門樓及門樓兩側六間南房，圈地30畝。
解放後，政府對這一古老精美的佛教建築十分重視，多次進行維修，這才逐漸恢復了寶塔的風貌。金剛寶座塔使用的建築材料是磚和青石，內部磚砌，外表甃石；外形可分為上下兩部分，下層為寶座、上層五塔；寶座最下層是高1米78的須彌座，外表周匝刻有梵文、佛像、法器等花紋，梵文內容除佛經外，還記述有關建塔事蹟；須彌座至寶座頂分作五層，每層挑出石刻短簷，簷頭刻成椽子、滿頭和滴水，每層四周刻佛龕，龕內各刻有坐佛一尊；龕與龕之間及轉角處刻有花瓶式柱子，柱頭刻有一斗三升斗拱，用以承託枋、檁、短簷；寶座平面為長方形，南北立面各有一方形塔柱，塔柱東南西北四面各有一小佛龕，龕內原有佛像早已遺失；寶座南門內兩側各有一四十四級盤梯可通寶座頂的罩亭內。
罩亭在寶座的東西各有一座，為琉璃磚仿木結構，亭之南北各開一券門通檯面；五塔就建在這寶座頂部的檯面上，中央為一大塔，四角各置一小塔；五塔均為密簷式，全部採用青石砌成；中央大塔高約八米，下層為須彌座，其上有十三層密簷，每層密簷下週匝刻有小佛龕及佛像。塔頂冠以仰蓮、相輪、華蓋寶珠組成銅製塔剎。塔座南面正中刻有佛足跡一對，是佛的象徵，有“佛跡遍天下”之意。
轉自：老北京四九城
提起北京五塔寺，相信很多朋友都知道，或者去參觀過。我國的五塔寺原不止一座，而北京五塔寺是歷史最悠久的，創建於明朝永樂年間，我們都知道，北京故宮就是永樂年間修建的，所以五塔寺幾乎與故宮同齡。但是您要是沒去過、又想去瞧瞧，按照五塔寺這三字兒找，您可找不著，因為這是個俗稱，人家壓根兒不叫這名字。北京五塔寺位於海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，原名真覺寺，寺內有個高石臺，臺上建有五座小型石塔，名為真覺寺金剛寶座塔，這是印度佛陀伽耶精舍形式的佛塔。
剛才說了，我國境內的“五塔”不止一座，北京的這座不僅年代較早，而且建築最精緻、樣式是最秀美的，堪稱明代建築和石雕藝術的代表之作，也是中外文化結合的典範，正是因為這座寶塔名氣很大，所以人們幾乎“淡忘”了寺的原名：真覺寺，從而將其稱作五塔寺。五塔寺之所以修的精美，是因為這是一座敕建寺廟，也就是皇帝讓建的。明永樂年間，有位叫班迪達的印度僧人不遠萬里來到北京，嚮明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”、即金剛寶座的規式。朱棣與這位西域高僧一起談論佛法，越談越投機，一時高興開金口封了個大國師、並授予金印，還在西關（即西直門水關）外長河北岸賜了塊地、為之建寺，取名“真覺”。
後來根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔（也就是俗稱的五塔）。建成後的五塔寺前臨長河、背靠西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的好去處。後來到了清朝，滿清皇帝更加信奉佛教，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。在乾隆十六年第一次重修後，還將寺名改為“大正覺寺”，為的是避雍正皇帝的“聖諱”，雍正不是叫胤禛嗎？雖然和真覺寺的真不是一個字，那也得避諱。也不知道為什麼雍正這麼在意這事兒，他這輩兒是避諱最厲害的時候兒，登基之後他所有的弟兄都由“胤”字輩兒改成了“允”字輩兒。當然了，這是題外話，咱還說五塔寺。
乾隆二十六年又重修了一回，因為那年是太后七十大壽，五塔寺作為祝壽的主要場所之一，於是再次進行了全面修葺。壽宴當天，請來一千名喇嘛到五塔寺唸經，各路大臣、各國使臣都來進貢壽禮，一個個紫袍金帶的高官們（官兒小的恐怕還沒資格去呢，想借機會巴結皇帝都巴結不上）穿梭於五塔寺的塔前塔後。據說乾隆還專門請宮廷畫師將這熱鬧繁華的情景畫了下來。從這張畫中，能夠看出當年五塔寺的規模不小：南北中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、後大殿，東西分列著鐘鼓樓、廊廡、配殿等大小數百間房屋；主要建築屋頂都是黃色琉璃瓦，皇家敕建寺院的威嚴氣勢顯露無疑。
可是我們今天到五塔寺去參觀，就會發現天王殿沒有、大雄寶殿也沒有，東西配殿、後大殿等數百間房屋更是不見蹤影，僅有個簡陋的山門，上面掛著真覺寺的匾額（等於恢復了最初的名字）；院內建築不多，規模與記載中的景象不可同日而語，唯有金剛寶座上的五座塔最為顯眼，看來五塔寺真的成了五塔寺，見塔而不見寺。
這是為什麼呢？原來在清末時，一場無情的大火使五塔寺徹底走向衰落，所有的殿堂幾乎全部付之一炬，只有金剛寶塔由於主體是磚石結構、修建得又十分堅固，這才倖免於難。到民國時，由於長期無人看管，僅剩塔兀立於一片瓦礫中，甚至寶塔上的銅質鎏金塔剎也多次被盜。1937年至1938年間，北平市政府對五塔寺進行過簡單的修繕，增添了院牆、門樓及門樓兩側六間南房，圈地30畝。
解放後，政府對這一古老精美的佛教建築十分重視，多次進行維修，這才逐漸恢復了寶塔的風貌。金剛寶座塔使用的建築材料是磚和青石，內部磚砌，外表甃石；外形可分為上下兩部分，下層為寶座、上層五塔；寶座最下層是高1米78的須彌座，外表周匝刻有梵文、佛像、法器等花紋，梵文內容除佛經外，還記述有關建塔事蹟；須彌座至寶座頂分作五層，每層挑出石刻短簷，簷頭刻成椽子、滿頭和滴水，每層四周刻佛龕，龕內各刻有坐佛一尊；龕與龕之間及轉角處刻有花瓶式柱子，柱頭刻有一斗三升斗拱，用以承託枋、檁、短簷；寶座平面為長方形，南北立面各有一方形塔柱，塔柱東南西北四面各有一小佛龕，龕內原有佛像早已遺失；寶座南門內兩側各有一四十四級盤梯可通寶座頂的罩亭內。
罩亭在寶座的東西各有一座，為琉璃磚仿木結構，亭之南北各開一券門通檯面；五塔就建在這寶座頂部的檯面上，中央為一大塔，四角各置一小塔；五塔均為密簷式，全部採用青石砌成；中央大塔高約八米，下層為須彌座，其上有十三層密簷，每層密簷下週匝刻有小佛龕及佛像。塔頂冠以仰蓮、相輪、華蓋寶珠組成銅製塔剎。塔座南面正中刻有佛足跡一對，是佛的象徵，有“佛跡遍天下”之意。
其實在上世紀七十年代，五塔寺還經歷過一次重大考驗，那就是唐山大地震，地震波及北京，使寶塔塔基下沉、後部開裂，據說有個小塔的塔尖都掉下來了，所幸的是，堅固的寶塔再一次經受住了考驗，沒有造成毀滅性的損傷。1979年，政府全面地對古塔進行了修繕，並於1982年10月正式對外開放；寺內還開闢了“金剛寶座塔資料陳列室”和“中國古塔圖片展覽室”等，以供遊人觀賞研究。對了，這裡還是“北京石刻藝術博物館”的所在地，從周口店北京猿人遺址、房山鎮江營遺址、平谷上宅遺址等地出土的各種石器，以及元明清三代的許多摩崖石刻、碑刻、墓誌等石刻藝術品都在這裡展覽。