政界名人去地府當判官，回來說出那裡的祕密，佛教卻說這是迷信

中國人自古以來認為人死為鬼，鬼者歸也。本著事死如事生的觀念，認為亡者在那邊和人間一樣，也需要花錢用度，於是就有了燒紙錢的習俗。然而那邊的亡者真的能用上這些錢嗎？會不會像這位趙處長一樣，白忙活了呢？我們不妨先看看發生在這兩位名人身上的真實故事。

1915年，大名鼎鼎的章太炎先生被袁世凱幽禁於北京的龍泉寺。這期間他每晚夢入冥府做判官，助閻君斷案，只有星期天無夢，自書請假條焚之，夜亦無夢，簡直跟上班一樣。他不勝其擾，曾寫信給高僧求助，服人蔘安神，靜坐觀心，均不得免，直到幾個月後，這種情況才消失。

另一位政界名人也有過類似的經歷，曾在辛亥革命後擔任過總統府副祕書長的黎澎，在1900年他19歲時，也曾每晚被穿古裝之人請去冥府斷案，後來甚至下午也能去，這種狀況持續有5年之久。後來他和同事把這段經歷整理成書，名為《幽冥問答錄》，共84條，述地府事頗詳。書中介紹陰間的環境很有趣，說那裡也有晝夜，但不見日月星辰，白晝亦如四川大霧及華北黃沙天氣，活脫脫就是如今人間的霧霾嘛。

重點在於他說陰間也有小規模的街道和商店，大部分賣的是飲食和雜貨，可以用人間燒下去的紙錢購買。照這個說法，亡者不僅能夠收到紙錢，而且還確實能夠起到幫助他們改善生活的作用。

但是，佛教界卻對此並不認可。聖嚴法師在《正信的佛教》一書中甚至把焚燒紙庫錫箔的行為視為低級的迷信。這又是為什麼呢？

原來，按照佛教的理論，一切有情眾生皆在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這六道中生生死死，輪轉不休。人死後並不一定就做鬼，而是依其善惡之因，分轉六道，做鬼僅有六分之一的可能。

佛在《十善業道經》中說：若離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見，行十善業，則命終昇天。天上多寶具足，逍遙快樂，哪裡還會需要人間的紙錢。

若有人在佈施及修其他善業時，有驕慢、餡誑等不淨心，因不具十善，入阿修羅道，神通相當於欲界天人，唯多嗔好鬥，福不及天，不過也用不著人間的紙錢。

若有人殺盜淫妄，但做惡業，不修善行，死後墮入地獄。受無量苦楚， 日夜受報，求死不得，哪還有拿著紙錢消費的福氣。

若生時愚痴、殺生業重，則死後墮為畜生，或互相殘殺，或被人驅使，常懷驚怖，多無自由。《法華經》言：“唯念水草，餘無所知”，就是燒再多的紙錢他也收不到。

只有墮入鬼道者，才有可能用到人間所燒的紙錢。那麼什麼情況下，才會墮入鬼道呢？據《正法念處經•餓鬼品》中介紹：“一切餓鬼，皆為慳貪嫉妒因緣，生於彼處。” 然而即使墮入鬼道，也不見得就能用到錢。《大智度論》所言之“弊鬼”，也稱多財鬼，相當於我們所說的神靈。 因生前有善行，福報類似欲界天人，比人間還要快樂得多，哪裡還用得著我們去救濟。

如果因生前貪財作惡，淪為了焰口鬼，即使食物到口也會化為火焰，無法下嚥。佛的弟子大目犍連，神通第一，尚不能以己之力，救拔鬼道中受苦的母親，人間的紙錢，濟得甚事？只有那些生前沒有多少善行，亦無大惡的，會停留在鬼道中，等待因緣成熟投生，這段時間，才會用到人間所化的紙錢，這樣算來，這種機率還要小於六分之一呢。

既然人死不一定為鬼，那麼人們一股腦兒地為自己故去的親人焚燒紙錢的行為，就顯得非常盲目了。臺灣的印順法師在《成佛之道》中，就指責那些為親人準備冥錢紙屋的兒女：“怎麼一口斷定，自己的父母，死了墮落在惡趣的鬼道呢！可能是侮辱父母，不孝之至！”

既然不提倡焚化紙錢，那麼怎樣做才能使亡人得到最大的利益呢？佛教主張把亡者的心愛之物，衣服寶貝財物等，佈施貧窮，及供奉三寶，以此功德迴向給亡者，亡者才能得到實際的利益。《地藏經》言：若在病人命終後，家人為造福利，七分功德，只得其一，其餘六分，家人自得。若能在病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬要將自己舍宅寶貝等供奉佈施，獲福最大。

但是要知道，不論是親人眷屬為其燒紙錢，還是做功德迴向，都是被動的無奈之舉。其實佛法是最講究以人為本的，人如果多善行喜佈施，則命終生善道享人天福報，做惡業則墮入三惡道受苦。所以說人是升沉其他五趣的樞紐，何去何從，沒有外來的主宰，全由自己的行為決定。正應了那句話：我命由我不由天。

生而為人，如佛指縫之土，最為稀有。所以要珍惜難得之人身，以智慧調伏自己的內心，以戒律規範自己的言行，對世間的榮辱恩怨看得破，放得下，樂善好施，乃至生出離心，如此自可獲無量福田，何須靠後人做功德。

所謂欲知來生處，今生作者是。貪心做餓鬼，愚痴墮畜生。若是像《人民的利益》中那些腐敗分子一樣，貪婪侵佔，巧取豪奪，則是為自己種下了三惡道的種子，縱使將來有後人為其焚紙錢，做功德，也不一定能享受得到啊。