'十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱'

佛像 菩提樹 宗喀巴 清玉國際 2019-08-22
"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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"

那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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白色的雲彩是我用手指數過來的,

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

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“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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那一刻,我升起風馬,不為祈福,只為守候你的到來。

那一日,我壘起瑪尼堆,不為修德,只為投下心湖的石子。

那一月,我搖動所有的經筒,不為超度,只為觸摸你的指尖。

那一年,磕長頭匍匐在山路,擁抱塵埃,不為覲見,只為貼近你的溫暖。

這一世,我轉山轉水轉佛塔,不為修來世,只為途中與你相見。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

如果可以

我願搖動轉經筒

我願磕長頭匍匐在山路

只為換來你一生一世的幸福

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民說磕上十萬個長頭才算功德圓滿。而之所以要磕十萬個長頭,是因為當年宗喀巴大師成佛時,他所坐的地方生長出一棵菩提樹,有十萬片葉子,每一片葉子上面都有一個佛像,所以他們要把這十萬個佛像都拜到。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

藏民視佛祖金像為佛祖本尊,千里迢迢從各地到大昭寺朝聖,表現出的那種無比虔誠和執著,令所有人都感到強烈震撼。據說朝聖者都是代表一個村或家族,他們用板車拖著行裝,餐風露宿,不避雨雪,一路磕著等身長頭,經年跋涉來到大昭寺前,在此再繼續磕長頭達數月之久。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

在去拉薩和玉樹的路上,我們都見到一路磕長頭的朝聖者,有的來自四川、有的來自青海,每次看到磕長頭朝聖的人們時,心靈都受到強烈的震撼。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候,是為“身”敬;同時口中不斷念咒,是為“語”敬;心中不斷想念著佛,是為“意”敬。三者得到了很好的統一。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

“磕長頭”分為長途(行不遠數千裡,歷數月經年,風餐露宿,朝行夕止,匍匐於沙石冰雪之上,執著地向目的地進發)、短途(數小時、十天半月)、就地三種。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

大昭寺金壁輝煌的金頂都是藏民奉獻的;一位叫旺堆的藏民說:我是磕頭來的,好幾百裡地。我是牧民,我賣了一些羊,一些牛,又用賣的錢換金子,一年換一點,五年能換好多金子。這次我全帶來了,獻給廟裡,把佛像修得大大的。再過五年,我還能換更多的金子,獻給佛。五年前,我就獻過金子,那次,活佛為我摩了頂,我喜歡得哭了。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中,至少要磕十萬次長頭,叩頭時赤腳,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

有些信徒面向寺院,每磕一次,移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週,約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

磕長頭是藏傳佛教信徒為實現信仰、祈福避災而進行的最為虔誠的祈禱方式。同時,它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習"三密加持",旨在使身、口、意"三業"清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛,而修持是其唯一途徑。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修持是密宗行者人密的前導,被視為密宗的根基,其目的在於通過清心和抑制慾望,達到忘我的境界。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

修行是極艱苦的,從早到晚不間斷地修持,一般需兩年以上的時間才能完成,其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

黑色的大地是我用身體量過來的,

白色的雲彩是我用手指數過來的,

陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上,

平坦的草原我像讀經書一樣掀過……

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門,置身於聖地,意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室。超凡脫俗。

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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十萬次,匍匐磕長頭,你不會再有任何煩惱

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