三度被打，棒下悟真
選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
馬祖威音一喝，百丈當下證真；百丈舉試公案，黃檗頓時知歸；黃檗棒打之下，臨濟頓領玄旨。可見，由馬祖至臨濟之傳承，頗顯棒喝之功。禪門棒喝，乃斷妄證真之手段。試想，忽然遭師打的那一剎那，是個什麼光景？定然是“無念靈知，靈之無念”之狀。正與麼時，還更有什麼妄念不去？還更有什麼妄念能起？前念已去，後念未起，當下只有這“歷歷的勿一個形段孤明”。若能如是見得這“歷歷的勿一個形段孤明”，便契“教外別傳”之旨。
據《指月錄》記載，臨濟幼年便有出塵之志。出家以後，仰慕禪宗，於黃檗會中隨眾作務，行業純一，深得睦州之賞識。睦州啟發臨濟向黃檗請問禪法。
（睦州）曰：上座在此多少時？
師（臨濟）曰：三年。
州曰：曾參問否？
師曰：不曾參問。不知問個什麼。（按：不知問什麼，正是好消息？）
州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意。
師便去問。聲未絕，檗便打。（按：豁然遭一棒，妄念頓時消。此時更是個何光景？萬念盡消它不去，了了常明它是誰？臨濟不會。）
師下來。
州曰：問話作麼生？
師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。（按：只因太近，才有不會。）
州曰：但更去問。
師又問。
檗又打。
如是三度問，三度被打。（按：三度發問三度打，再三相呈未曾識。）
師白州曰：早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨，今且辭去。（按：三度問法，三度被打，不但無嗔，反恨自己障重，此等為人，已屬希有。）
州曰：汝若去，須辭和尚了去。
師禮拜退。
州先到黃檗處曰：問話上座，雖是後生，卻甚奇特，若來辭，方便接伊，以後為一株大樹，覆蔭天下人去在。（按：臨濟得睦州賞識，黃檗亦極器重，故有“三度問法，三度被打”之直面相呈。）
師來辭黃檗。
檗曰：不須他去，只往高灘頭參大愚，必為汝說。
師到大愚。
愚曰：甚處來？
師曰：黃檗來。
愚曰：黃檗有何言句？
師曰：某甲三度問佛法的大意，三度被打，不知某甲有過無過？（按：禪宗棒打，意在斷妄，不在“有過無過”。妄斷之時君自看，靈明覺性恆當前。恆常寂照它不去，此是佛法第一義。）
愚曰：黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裡問有過無過。（按：大愚如此說，早已是老婆心切了。）
師於言下大悟。乃曰：原來黃檗佛法無多子。（按：當下現成，本分天然，至簡至易，不屬修成，所以說：“黃檗佛法無多子。”）
愚**（左“扌”，右“芻”）住曰：這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子，你見個什麼道理？速道，速道。（按：勘辨臨濟是否有真正見解。）
師於大愚肋下築三拳。（按：迷之即乖，悟之全是，“大愚肋下築三拳”，豈能不是？試問：臨濟於大愚肋下築三拳，佛法的大意在何處？答曰：一等沒絃琴，三拳弄妙音。）
愚託開曰：汝師黃檗，非幹我事。（按：汝今契悟，全賴黃檗，非幹我事。）
師辭大愚，卻回黃檗。
檗見便問：這漢來來去去，有甚了期。（按：勘辨。）
師曰：只為老婆心切，便人事了。（《指月錄》卷十四，〈鎮州臨濟義玄禪師〉。）（按：果然是一株覆蔭天下人的大樹。）
臨濟義玄的悟道因緣，《景德傳燈錄》《五燈會元》與《指月錄》之記載，大致相同。然而，《祖堂集》卻大有不同之處。若從考據學的角度來看，《祖堂集》與《景德傳燈錄》《五燈會元》《指月錄》之間，必有是非真偽。若從般若學的角度來看，《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會元》《指月錄》之記載，皆合“般若智慧”的義。我們再看《祖堂集》之記載。
黃檗和尚告眾曰：餘昔時同參大寂道友，名曰大愚，此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山舍，與餘相別時，叮嚀雲：他後或逢靈利者，指一人來訪。於時，師（臨濟義玄）在眾聞已，便往造謁。
既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜伽論》，談唯識，復申問難。大愚畢夕峭然不對。及至旦來，謂師曰：老僧獨居山舍，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚放不淨？言訖，杖之數下，推出，關卻門。（按：悟之全淨，迷之皆穢。若亦不悟，即使讀經看教，亦盡同“放不淨”。）
師回黃檗，復陳上說。
黃檗聞已稽首，曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往？（按：讚揚大愚禪法，更鼓勵臨濟前往。）
師又去，復見大愚。
大愚曰：前時無慚愧，今日何故又來？言訖便棒，推出門。（按：“前時無慚愧，今日何故又來？”已是未等開口已堵死，不許你妄念自繞。）
師復返黃檗，啟聞和尚：此回再返，不是空歸。（按：臨濟被大愚襲劫一空。正於“洗劫一空”時，豁然又脫得開“空相”。此是什麼？諸人還識嗎？）
黃檗曰：何故如此？
師曰：於一棒下，入佛境界，假使百劫粉身碎骨，頂擎繞須彌山經無量匝，報此深恩，莫可酬得。（按：一棒之下，已證釋迦之所證。）
黃檗聞之，喜之異常。曰：子且解歇，更自出身。
師過旬日，又辭黃檗，至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚，乃就其背毆之數拳。大愚遂連點頭曰：吾獨居山舍，將謂空過一生，不期今日卻得一子。（《祖堂集》卷十九，〈臨濟和尚〉。中州古籍出版社2001年版，第634—635頁。）
臨濟在大愚處，說瑜伽，談唯識，吐絲自繞，合泥和水。大愚畢夕默然，說最上一乘。可惜臨濟，對面不識。及至旦來，大愚謂之曰：念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚放不淨？大愚此言，對於臨濟來說，真乃料想不及的晴天霹靂。作為晚輩的臨濟，此時此景，更有什麼佛法知見徹卻不去？若說臨濟當時，定然是萬念俱空。萬念俱空心常在，常在之心是真心。真心空寂含妙有，妙有空寂體一如。
臨濟依然未悟，又回黃檗，具陳遭遇。黃檗聞後，卻讚揚大愚禪法，如猛火燃，燒盡一切，且鼓勵臨濟再次前往。
臨濟復見大愚。未等臨濟開口，大愚便迎面堵死，曰：前時無慚愧，今日何故又來？言訖便棒，推出門。此時，臨濟被大愚襲劫一空。正於“洗劫一空”時，臨濟豁然識得個“空而不空”的——自心實相。復回黃檗，具陳所得，黃檗予之印可曰：子且解歇，更自出身。
旬日，臨濟又至大愚，同樣，亦得大愚之印可：吾獨居山舍，將謂空過一生，不期今日卻得一子。（《祖堂集》卷十九，〈臨濟和尚〉。中州古籍出版社2001年版，第635頁。）師徒相承，以心印心，如此而已，更“無法可傳，亦無法可得”。因此，臨濟侍大愚，經十餘載。大愚臨遷化時，囑咐臨濟曰：子自不負平生，又乃終吾一世，以後出世傳心，第一莫忘黃葉。（《祖堂集》卷十九，〈臨濟和尚〉。中州古籍出版社2001年版，第635頁。）臨濟不負自己，亦畢大愚心願。大愚囑臨濟曰：“出世傳心，第一莫忘黃葉。”黃葉者，接引學人之方便。也就是說：禪法高峻，非上上根器之人而不能相應，故須方便接引。可是，有人懷疑“黃葉”是“黃檗”的錯訛（張華點校《祖堂集》，中州古籍出版社2001年版，第635頁。），以為大愚臨終囑咐臨濟：不要忘了黃檗。如此猜測，實屬“禪外看禪”，未見“禪門實際”。禪宗大德，臨終付囑，盡是根本大事，豈有俗情當前？