佛學心要問答

佛學心要問答

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

問：何謂微言大義？

答：微言者，無跡之言。大義者，絕相之義。無跡絕相，萬化之母，儒家所謂天命、天理、明德、良知是也，佛家所謂法身慧命、本來面目、智慧德相是也，老莊所謂玄宰、穀神是也。

問：合儒釋道於一處，豈不是雜糅？

答：名有千般，實無二致，一心萬德，萬德一心，即一而多，即多而一，豈是揉雜？儒家佛家，同心同德，佛家所謂“一切賢聖皆以無為法而有差別”。非離有為而別有無為，佛家所謂“色即是空，空即是色”，有即是無，無即是有。有則如露如電，故有而不有。無則生生不息，故無而不無。老子說，“無為而無不為。”無為乃無跡之為，有為乃如電之行。

問：傳承這問題，老師怎麼看？

答：所謂傳承，有兩種，一是法相傳承，二是法脈傳承。所謂法相傳承，是方便法門的傳承，是具體修行方法的傳承。所謂法脈傳承，是悟心明宗的傳承，是以心印心、心心不異的傳承，是自心實相的傳承。我們佛教所說的法脈傳承，不是指對某個方便法門的傳承，而是指前師後師、心心不異的心印傳承。譬如某位師父，他有二位弟子，一位弟子開悟了，另一位弟子未開悟。這二位弟子與這位師父都具有法相傳承的關係，然而，只有這位真正開悟的弟子與師父具有法脈傳承的關係。

問：老師舉辦的“方便七”卻是簡捷明快之法。

答：我們不稱打七，更不稱心密打七，我們稱剋期求證，或稱共修，作息制度也根據情況而定。我們所運用的方便法門，也不侷限於心中心法，念六字大明咒也是可以的，念其他咒也是可以的，持名唸佛也是可以的，各種法門，共聚一堂，只為剋期求證自心實相，因此，我們的共修活動，不名心密打七，而叫做“剋期求證”。究實而論，無論何種法門，若以求證自心實相為宗旨，皆屬於廣義的心密。若人著相，造境自惑，即使修持六印一咒的心中心法，那也不是真正的心中心法。

問：如何是福？如何是慧？

答：心寬為福，清淨為慧。無相真心，遍含萬有，具足福德。無相真心，一塵不染，具足智慧。離心無福，離心無慧。莫向外求，福慧在心。若不明心，只求福報，則如同求死。何以故？若欲受福，必須受生。若不受生，誰來受福？若受一生，必受一死。所以，這生死，也是自己求來的。

問：唸佛的人，西方極樂世界有蓮花，並且寫著唸佛人的名字，對嗎？

答：學佛當從心地學，向外追尋總是錯。向外求玄，徒自誑惑。自心即佛，向心體取。識自本心，見自本性，這是學佛不可忘了的宗旨。即使方便行，也莫忘宗旨，離旨用功夫，同於外道行，亦同煮河沙，企求成粥飯。

問：有人見到西方極樂世界，就像佛經上描寫的那樣，這種現象對嗎？

答：見得自心，即見淨土。獲得解脫，即是極樂。若見西方極樂世界景象，且住此景象，以為真實，此人還在顛倒裡。

解脫即是極樂，無染即是淨土，明心即到彼岸。明瞭自心，到了彼岸，當須上上升進，勤除自心塵垢。塵垢淨盡，方是究竟解脫。塵垢雖虛妄，亦能惑幻人。

問：唸佛所用為舌根、意根與聲塵，如何成就得生淨土呢？

答：身口意三密相應，自然會根塵脫落。正於脫落時，須人自識得。若是見地不正的人，即使千萬次地脫落，他也出不了這虛幻的輪迴。

問：哪個是本來清淨心？

答：莫在思路上尋，但向念息處看。這是什麼？菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

問：何謂神通？

答：無所不能為神，無所障礙為通。

問：穿牆破壁，騰空飛行，見稀奇境界，這是神通嗎？

答：不是神通。

問：為何不是？

答：若不見性，則穿牆破壁、騰空飛行、稀奇境界便魔障。

問：佛在何處？

答：自心圓覺，廓然瑩徹，影相劃過，劃而不破。敬請返觀，這是什麼？參！

問：佛法不可思議，是何義？

答：佛國淨土，這是個“想不到的地方”，可是，人們卻要用思想的方法求他，用思想的方法見他。如此而求，愈求而愈遠，所以，佛教告誡人們：向外求索，苦海無邊。反觀自見，回頭是岸。諸人何不反觀自見？反觀自見這一段無始自然風光，這是真淨土。既然佛法不可思議，那麼，我們就不思議。我們不思議時，這了了常明的是什麼？見即當下見，不悟永乖疏。