目前佛法看似很熱鬧，很多當官的、明星、富翁都來學佛了。這些人學佛就學佛，不要太去宣傳。佛法的偉大，不是他們學了就偉大，而是在於切實的解決普通老百姓的問題。佛法要接地氣，才能走得更久。現在佛法在傳播上，仍存在幾種尷尬。
第一種，佛法慢慢變成了學術，法師很熱情地弘法，可是理論性太強了。達摩來中國前，就說中國人愛好做學問。你別看現在佛法興旺，到處都有講座、書本。可是做學問的，卻偏於多。一個做學問出來的法師，就容易教學生學問。這個是第一個弊端。
我們好像很難看出學術的不對，因為你本來就愛好學術，就愛好搞研究佛法。所以就看不出哪有不對了。
第二個，目前的佛法，弘揚解決活著的問題的，就偏於理論。或者偏於心靈雞湯。文章寫得很好，道理都對，但做不到。這類文字，臺灣出的書中，特別多。活著的問題解決不了，最典型的就是生病的問題。佛法目前在弘揚治病上，確實太少了。活著的問題解決不了，結果通通變成解決死人的問題了。現在寺院香火，一個靠超度，一個靠賣骨灰塔牌位。這兩樣的廟，香火是很興旺。但往往會干擾修道人的道心。
很多學佛的，對風水不相信了。你想想看，廟本來是陽氣十足的，這樣人在裡頭才能用功辦道。以前祖師大德選擇建道場，都要找個風水寶地。修行要藉助天力、地力。但現在很多廟，硬生生的弄了牌位和骨灰塔。一個寺院陰氣重了，這些往生者沒有超升。中醫講，死者的爽靈就會聚集在牌位和骨灰處，靠陽間人的飲食來維繫。而一個寺院，爽靈聚集過多的話，人陽氣不足，就會產生是非，口角，乃至造成傷亡等。這些經常在廟裡出現，其實跟爽靈聚集過多有關。
很多廟靠賣牌位和骨灰的，確實很難出大師。像四大名山中，五臺山為何出大師多，就是五臺山普遍陽氣足。可目前會發現，佛教存在一種無奈。很多人只有在超度時，處理死者問題上，才會想到去廟裡做佈施。不要看很多廟很有錢，其實大部分的廟，尤其是山裡的廟，生活還是困難。一般收入都靠做經懺，人死了，請和尚去念唸經。
佛法度人、度鬼都是慈悲。但後人設方便，硬是把骨灰和牌位往廟裡搬。這對修道人氣場的破壞，很多寺院都沒有認識到。民國時，許多高僧都認識到經懺對修道人道心損壞的危害。來果禪師在高旻寺，就強烈禁止經懺，專心參禪。印光大師在靈巖山時，也禁止一切經懺，就專心念佛。虛雲老和尚每重修一個祖庭，都是先嚴正道風。同時虛老對風水也精通。至於像後人一樣把骨灰、牌位往廟裡搬的，虛老是知道其中的危害。
第三種，像臺灣熱衷於弘揚人間佛教。大陸為什麼不行？臺灣經濟發達，人的文化水平普遍比較高。所以像許多大師級的人間佛教，都適合在經濟發達的地方去弘揚。你想在貧苦的鄉村弘揚來，很難。在大陸沿海地區，看看人間佛教的高層次的心靈雞湯，還是可以的。但要如何切實的改變人最基本的痛苦，尤其是病苦。如果佛教要接地氣，應該從基本的生活入手。
凡是靠經濟繁榮起來的法門，都是有危害性的。像唐朝時經濟發達時，佛教達到頂峰興盛。但經濟一旦衰落，八大宗派就剩下禪宗和淨土宗。北宗神秀靠朝廷供養，這一宗派馬上就沒落了。唯獨南宗惠能一支，靠自力更生，農禪並重，不吃老百姓，不吃朝廷供養，這宗派走的最久。這可以給大家帶來思考。現在的經濟情況，跟唐朝鼎盛時差不多。但要居安思危啊。佛教的農禪並重傳統不能丟。少吃老百姓的供養。否則長久看來，都是不吉祥的。法門的許多災難，都是在最鼎盛時種下的。
佛教要不接地氣，很多人進入廟，就很陌生，把佛當成神拜了。佛法是要切實改變人的現狀，生老病死苦的。現在人在死亡問題上花了很多功夫，尤其是超度上。但在治療病苦上，佛教缺席了太久了。
目前人最大的問題，就是病。身體的病，心靈的病。西醫有許多錯誤的治療觀念，比如化療，比如墮胎現象，癌症，還是靠吃肉獲取營養等。這些觀念都有很大問題。佛教在治療病苦上，太少了。
中國佛教的修法，就有道家的修煉在裡頭。所以佛教講究吃素。除了簡單吃素，在選擇環境上，又注重風水，天下名山僧佔多。在超度中，也柔和了道家的成分在裡頭，包括很多道家的禁忌。在轉化身心上，又注重《黃帝內經》對人的影響。
現在學佛，都喜歡講高深的理論，而以道家修煉的基礎，通通都沒了。佛弟子不再相信風水，不相信黃帝內經，不再相信禁忌。我們越來越難接地氣了。佛法就慢慢變成有錢人的談資，或者知識分子嘴巴里頭的各種名相。那很可憐。
現在人的苦，病苦為多。現在經濟好了，大家都會懂得學佛，但經濟不好的地方，佛法為什麼不發達。因為佛法在傳播上，太流於理論，而沒有切實解決老百姓的生老病苦的問題。我希望佛教中，多一些救死扶傷，弘揚醫學的高手。不是超度，不是做宣傳，不是搞建廟。這樣子佛教才有希望。
像峨眉山的濟塵法師，還有廣欽老和尚，都是治病的高手。以前許多祖師，都熱衷於給人治病，通過治病來勸化世人要斷惡修善。病人往往能聽得進去。
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