心性本體，大通智勝

心性本體，大通智勝

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

禪宗直說“人心”，佛教隱喻“人心”，教下宗下，風格各異，歸元至本，唯此一心。因此，禪宗的超越，不是遠離現實人生的超越，而是在現實人生之中的“即相而超然，超然而即相”。

《法華經》雲：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”（《妙法蓮華經》卷三〈化城喻品第七〉。T09, p0026a。）依照二元論的觀念來看，大通智勝佛，乃久遠之古佛，佛教之偶像。其實不然，經教隱喻，與禪宗直指，義趣相同，皆表“諸人心中之事”。百丈懷海有關於“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道”的問答，頗顯禪宗“心性哲學”的義。

僧問：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道”如何？

師（百丈）雲：劫者，滯也，亦云住也。住一善滯於十善。西國雲佛，此土雲覺。自己鑑覺滯著於善，善根人無佛性，故云佛法不現前，不得成佛道。觸惡住惡名眾生覺。觸善住善名聲聞覺。不住善惡二邊，不依住將為是者，名二乘覺，亦名辟支佛覺。既不依住善惡二邊，亦不作不依住知解，名菩薩覺。既不依住，亦不作無依住知解，始得名為佛覺。如雲：佛不住佛，名真福田。若於千萬人中，忽有一人得者，名無價寶，能於一切處為導師。無佛處雲是佛，無法處雲是法，無僧處雲是僧，名轉大法輪。（《古尊宿語錄》卷二，〈百丈大智禪師語錄之餘〉。中華書局1994年版，第20頁。）

依照百丈懷海的解釋，佛者，自己鑑覺。自己鑑覺，本來大通智勝，因著於“善惡”之事相，因著於“不依住”之法相，故生滯礙，故謂“佛法不現前，不得成佛道。”

臨濟亦有關於“大通智勝”的禪機問答，與百丈懷海所說，意旨相同。百丈與臨濟，皆說“大通智勝”是諸人自己，而否定“自己鑑覺”之外更有“大通智勝”。

問：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。未審此意如何？乞師指示。

師（臨濟）雲：大通者是自已。於處處達其萬法無性無相，名為大通。智勝者，於一切處不疑，不得一法，名為智勝。佛者，心清淨光明，透徹法界，得名為佛。十劫坐道場者，十波羅密是。佛法不現前者，佛本不生，法本不滅，云何更有現前？不得成佛道者，佛不應更作佛。古人云：佛常在世間，而不染世間法。道流，你欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎，世與出世，無佛無法，亦不現前，亦不曾失。設有者，皆是名言章句，接引小兒，施設藥病，表顯名句，且名句不自名句，還是你目前昭昭靈靈鑑覺聞知照燭的安一切名句。大德，造五無間業，方得解脫。（《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。T47, p0502b。）（按：若識“五無間業”如幻，不受其惑，即為解脫。）

大通智勝佛，佛教之表法。今禪宗用之，去其宗教形式，表其宗教內涵。處處無礙即大通，無能勝出謂智勝，一真心體謂之佛。總之，大通智勝佛，乃諸人心體，不是有為造作而成的，悟之即是。

舒州天柱山崇慧禪師，對“大通智勝佛”亦作出了“心學”立場上的回答：

問：如何是大通智勝佛？

師（天柱山崇慧禪師）曰：曠大劫來未曾壅滯，不是大通智勝佛是什麼？

曰：為什麼佛法不現前？

師曰：只為汝不會，所以成不現前。汝若會去，亦無佛道可成。（《景德傳燈錄》卷四，〈天柱山崇慧禪師〉。T51, p0229c。）

無相真心，通貫十方，無壅無滯，無縛無脫。此“無壅無滯、無縛無脫”的無相真心，即是大通智勝。除此心外，更無大通智聖？大通智勝恆當前，因有迷悟號隱現。此大通智勝佛，即諸人本有的“勿一個形段孤明”，即諸人本有的“靈明鑑覺之心體”。