佛法裡也有地下黨——認識你周圍的佛菩薩

佛教 妙法蓮華經 阿難陀 提婆達多 法華世界 2017-06-19

編前語:佛、菩薩教化眾生,既有善相,又有惡相,並不是一味高大上。為了方便教化眾生,可以示現種種手段——該罵的罵,該哄的哄,該騙的騙,該打的打;有時候也可以示現世俗的人情關係,但是目的,必須至始至終為了把眾生引導至正法。所以,大乘佛法只論心不論事。心正,即行邪法也是正法;心邪,即行正法也是邪法。作為肉眼凡夫,我們根本沒有辦法測度身邊的好人、壞人,或者一隻貓,一條狗是什麼來歷。你不妨把所有的人都當成佛菩薩看待。當你開始對某某人生憎恨心之時,不妨提醒自己一下——哎呀!他可能是個菩薩啊!就像提婆達多一樣,他處處與佛作對,還出佛身血,佛把他尊稱為“提婆達多善知識”,這個馬上要在後面的提婆達多品來介紹他們的因緣。所以,真正從第一義諦來講,天地萬法都是一人一念之所變現,都是從如而來,還有什麼好分別?佛眼中無眾生,只有眾生眼中無佛。

今天分享的《法華經·化城喻品》中富樓那尊者,他證量大於悟量,他知道我們這一個心能夠變化出無量的萬法;而且隨拈一法,他都知道皆由我的真心所變現。不僅知其然,而且知其所以然。在我們圓頓大教,往往見道即是證道。就像你明白——人是活著成佛的道理,不是說馬上就要肉身突變,而是在人的定業之後,一口氣不來之時,你在人身時獲得的種種功德現量現前,這時成佛成菩薩,作鬼作畜生,一念現前。所以,不能單純說這是死了才成就,因為他在人身時就已獲得清清楚楚的知見。所以,印光大師言:“法華奧典,妙冠群經,聞即往生,位儕等覺”。

佛法裡也有地下黨——認識你周圍的佛菩薩

請看經文:

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

諸比丘諦聽,佛子所行道,善學方便故,不可得思議。

知眾樂小法,而畏於大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺。

以無數方便,化諸眾生類,自說是聲聞,去佛道甚遠。

度脫無量眾,皆悉得成就。雖小欲懈怠,漸當令作佛。

內祕菩薩行,外現是聲聞。少欲厭生死,實自淨佛土。

示眾有三毒,又現邪見相。我弟子如是,方便度眾生。

若我具足說,種種現化事。眾生聞是者,心則懷疑惑。

自說是聲聞,去佛道甚遠:是為了接近眾生,隱大示小——我跟你們都差不多啊!斗大的字認不得三籮筐。佛菩薩教化眾生,不拘一格。該說大話的時候要說大話,你看前面〈藥草喻品〉,是不是啊?老子是「如來、應供、正遍知」,還不來聽我說法?該示軟的時候他能示軟——我們來探討探討。

度脫無量眾,皆悉得成就。雖小欲懈怠,漸當令作佛:有教無類。對那些懈怠的、貪心重的,我們都要耐心成就他們。不要指望每個人都能三兩句話就跪下來——嗯!我明白了。這樣的人畢竟是少數。

內祕菩薩行,外現是聲聞:這是剛才講的「隱大示小」。人道中不乏許多老古佛、大菩薩乘願再來。肉身相就是「外現是聲聞」,他內在的素質「內祕菩薩行」就是佛菩薩的境界。

少欲厭生死,實自淨佛土:少欲厭生死,這是小乘人修行的一種心態和行為。從行善斷惡這種「因緣法」下手。「實自淨佛土」,佛土就是自己的身心。

示眾有三毒,又現邪見相:示眾有三毒,有二義:一者,告訴大家貪嗔痴三毒;二者,有時也示現自己的貪嗔痴,但是菩薩內心清淨,他示現貪嗔痴有功德。「又現邪見相」,先示現惡業,然後再示現改邪歸正。所以諸佛菩薩到這個世界上既可以現善相、智慧相教化眾生,又可以現惡相、愚痴相來教化眾生,不一而論。

我弟子如是,方便度眾生:為了方便教化眾生,可以示現種種的手段——該罵的罵,該哄的哄,該騙的騙,該打的打;有時候也可以示現世俗的那種人情關係,但是目的,是你必須至始至終為了把眾生引導至正法。如果你把人家嚇走了,要檢查你用的是什麼心,不可以利用大乘法來為自己的私心雜念作辯解。你不是講——可以示現惡相教化眾生嘛!你辯解不了。

在師父這個道場有一個標準,你示現善相惡相,都可以。你必須能留住人,能安定人心,不管是強盜土匪,都要把他留下來,因為我們要成就他。這個道場不是搞子孫叢林。對於師父本道場的弟子和外來掛單的和尚,我們不是一視同仁。為什麼呢?掛單的和尚一定比師父剃度的弟子更重要,後來的人比先來的更重要。因為印廣師父建立這個道場的目的是要成就人,非常明確!所以師父到外面去接道場,就是這條原則,人家不能住的我們能住。

一個道場如果沒有眾生來接受教化,道場再大,錢再多,都不要。道不同不相為謀。如果這個道場有人可以教化,再窮、再破、再小,我們都去,就是這個原則。正法道場就是為了成就人,沒有其它事。

若我具足說,種種現化事,眾生聞是者,心則懷疑惑:佛在這裡大概地說一說。如果講很真實、很多的話,眾生可能要懷疑。比如說:這個人知道嗎?他前世就是舍利弗,那個人前世是阿難,那個人前世是摩訶迦葉……講多了以後了人家要懷疑你,是不是造謠惑眾呢?

那過去已經成就的諸佛菩薩到哪裡去了?六道里都有!不要輕視一隻貓或者一個老鼠。你不妨把所有的人都當成佛菩薩一樣看待。當你開始對某某人生憎恨心之時,不妨提醒自己一下:哎呀!他可能是個菩薩啊!

由此而知,這個世界上為什麼會有地震呢?就是眾生有眼無珠,以下犯上。諸佛菩薩不會生你的氣,可是他們的護法沒有辦法控制自己的憎恨心。無量的護法大部分都還沒有明心見性。他看到你誹謗他們的老師,他這個心裡的無明火壓制不住,明白嗎?我們人與無情都是道交感應的。那這個地球它某方面承受不了的時候,它這個薄弱的環節就要出事情。就跟我們人發脾氣一樣,如果這個人肝臟部位本來就是薄弱環節,你這個時候可能從肝臟部位就突破,就得肝癌。道理都是一樣的。有些人不懂佛法,認為我們講迷信——哎呀!地震是地殼的運動嘛!這與人有什麼關係?地殼的運動是不是我們的心在運動啊?這是大到佛土,小至我們個人,你要受報應。這是不是佛傳的法呀?你對受持《法華經》的人皺一皺眉頭,都要下無間地獄。你心裡一念輕慢心,這個力量不可思議。何況整個世界上大部分人都在迷惑造業,爾虞我詐,怎麼能不亂吶?而且受宰殺的那些眾生,其中有帶著隔陰之謎來示現的菩薩,你殺了他,還得了?佛講這句話用心良苦。他要真正把事情講出來,反而眾生會起疑惑。

今此富樓那,於昔千億佛,勤修所行道,宣護諸佛法。

為求無上慧,而於諸佛所,現居弟子上,多聞有智慧。

所說無所畏,能令眾歡喜。未曾有疲倦,而以助佛事。

已度大神通,具四無礙智。知諸根利鈍,常說清淨法。

演暢如是義,教諸千億眾,令住大乘法,而自淨佛土。

未來亦供養,無量無數佛。護助宣正法,亦自淨佛土。

常以諸方便,說法無所畏。度不可計眾,成就一切智。

於諸佛所:前面講的九十億佛法中,這裡又講賢劫千佛中。現居弟子上:「現」就是現量,在諸佛法中他都是上座,都是大弟子。居弟子上:也就是一般地在大叢林裡都有長老。大會一開,中間方丈,兩邊是長老,坐在大眾前面。

多聞有智慧,所說無所畏:富樓那的「無所畏」除了精通佛法,還表現在他重在「實修實證」。所以在佛弟子中他的證量很大,不像阿難。阿難是悟量大於證量,他的心能達到那個境界,他的行為未必達到那個境界。富樓那呢? 因為他的證量已經大於悟量。所以他這個也是「所說無所畏」。

能令眾歡喜,未曾有疲惓:他所教化的國土範圍那麼大,他肉身住世的時間那麼長,因緣即在於此。他教化眾生從來不知道疲倦,他是作為一種快樂,作為一種法喜。

常以諸方便,說法無所畏,度不可計眾,成就一切智:這裡「一切智」應該是「一切種智」。因為這段偈頌是五個字,如果是六個字的話它就是「成就一切種智」。「一切種智」就是圓頓菩薩因地修行的智慧、圓教佛果地圓滿成就的智慧。

一切種智,包括「一切智」和「道種智」:「一切智」是「明心」,「道種智」是「見性」。「一切智」呢,它知道我們這一個心能夠變化出無量的萬法;「道種智」呢,它知道萬法任何一法皆由我的真心所變現。不僅知其然,而且知其所以然。所以「知其然」者一般地來講判為「見道」;「知其所以然」者一般地判為「證道」。但這是方便說,在我們圓頓大教,往往見道即是證道。

供養諸如來,護持法寶藏。其後得成佛,號名曰法明。

其國名善淨,七寶所合成。劫名為寶明,菩薩眾甚多。

其數無量億,皆度大神通,威德力具足,充滿其國土。

聲聞亦無數,三明八解脫,得四無礙智,以是等為僧。

其國諸眾生,淫慾皆已斷,純一變化生,具相莊嚴身。

法喜禪悅食,更無餘食想。無有諸女人,亦無諸惡道。

富樓那比丘,功德悉成滿,當得斯淨土,賢聖眾甚多。

如是無量事,我今但略說。

這裡提醒一下「供養諸如來」,不能僅僅說為供養他的老師、老古佛,這是皮毛。這裡「供養諸如來」一定要觀照到「第一義諦」——即供養一切的萬法。對天人鬼畜、有情無情一切眾生,對它的來龍去脈明瞭、清清楚楚,叫「供養諸如來」。弘法利生就是最大的「護持法寶藏」。所以前面講「供養諸如來」可以著重為「自利」,與一切萬法道交感應;後面的「護持法寶藏」可以觀照為「利他」,護法、度眾生,都是利他。這是菩薩的自利利他功德。到了極果如來,自利利他達到究竟圓滿。這個「法明」是富樓那未來佛的別號,與他「說法第一」這個因緣相關。「法明」,一切法明明白白。

其國名善淨:這個與他們國土的眾生沒有男女之慾、蓮華化身這種殊勝的功德相關。善淨:清淨到極點,幾乎跟西方極樂世界就沒有什麼差別。劫名為寶明:「劫名」是年號,從時間、從國土來顯示出這個佛土的氣氛莊嚴。有關的名相概念我們自己去把以前所講複習一下。

如是無量事,我今但略說:前面長行裡已經作了解釋。


  • 自古以來,成佛的法華,開悟的楞嚴!不讀《楞嚴》,不知修心迷悟之關鍵;不讀《法華》,不知如來救世之苦心。


  • 完整講義請查看印廣門清法師《法華經》、《楞嚴經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》、《過五關度六將證菩提》講義及視頻!阿彌陀佛!


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