學佛要放下極端思維，才能見到佛法的微妙之處

極端

修行的目的就是返本歸真，迴歸自性。但是由於我們人的這個邏輯思維習慣太重了，老是不由自主的就落到一個極端上去。

無求自在

自性本來無慾無求，你刻意追求都是法執，法執是你動心了的表現，所以法執是心中有求，不是無慾無求。

這很微妙，為什麼古來大德告訴我們，讀經只管好好讀，不求甚解，自然通達。就是因為自性本來無慾無求的這個境界，只能通過這樣的方式達到。看似不求，實際這才是最快的方法，你境界到了就到了，沒到那也沒其他辦法。

再說一遍，這很微妙，一定要仔細體會。

若隱若現，不可強求

舉個例子：打坐修定，你把心中雜亂的想法伏住了，想沒有了，你又執著一個無想的境界，這就是還在極端上，然後你觀察到了，把無想也放下了，又執著到非想上去了，然後你又注意到了，把非想放下了，結果又執著到非非想的境界上去了，你還得繼續放下，

打坐入定

人們的思維習慣老是想要找一個依據作為思考對比的原點，所以看事情，思考問題老是習慣性的從一個極端跑到另一個極端。

但是自性裡沒有這些東西，你一個極端跑到另一個極端，這所有的極端都屬於“有”的範疇，不是自性本來面目。

說無上甚深微妙法，大家一定要好好思考這個例子，你想明白了，才開始見到佛法的“微妙”兩字。

佛心清靜自在，一無所有

所以學佛，你是在掌握一套更高級的思維體系，你想用原來的思維體系做基礎，把它升級上來，是不行的，因為他不是一套體系。

所以該放下的時候，一定要放下，放下小我得大我，放下大我得無我。放下名詞叫放下，實際你可沒吃虧，還得了大好處，大福報，大功德，大自在。

該放下了，放下吧，放下不吃虧