一、綜述
羅漢是梵語(Arhat)“阿羅漢”的簡譯，指得道的比丘高僧。乃小乘佛教中修持到最高果位者。應譯為“應真”者，有譯為“真人”者，但都沒有直用音譯“羅漢”更好，千百年來，這一稱呼給人的形象感極強，它比“應真、真人”更有佛教色彩。《智度論》中說，羅漢能破除一切煩惱，永入涅槃，不再受生死果報的折磨。他們不是神，卻有一定的法力或神通。一般有六通，即：神足通——飛行無礙，隱顯自在；天眼通——透視、預見；天耳通——聽到超遠距離聲音；他心通——能知眾生心思；宿命通——能知自他夙世生死及所作業；漏盡通——能斷盡煩惱，自主自心，亦知眾生漏盡與否。還有一種說法，五通為仙，六通為羅漢。主要是指最後的漏盡通。
佛與菩薩是想象中的形象，而羅漢則是現實生活中的形象，所以佛和菩薩的像有一定儀軌，而羅漢的造型則是多種多樣的。佛教傳入我國後，羅漢的相也有變化，即分化為兩類，一類是梵相，即保持印度人的模樣；一類是漢相，變成中國人模樣。典型例子是釋迦牟尼左右兩側的兩大弟子：迦葉與阿難陀（傳入中國簡化阿難）。
迦葉是 一位經歷不少苦難的老比丘。他本是富家子弟，看破世情而出家，堅持頭陀苦行（頭陀是一種對衣食住多般限制的苦行，如節量食、常坐不臥等）。佛陀曾讚美他：“有頭陀行在，我法久住！”佛陀入滅後，迦葉在王舍城召集和主持了全印度阿羅漢第一次大結集，即佛教徒代表大會。對經藏、律藏進行集中和整理。迦葉在完成佛陀的各項囑託任務之後，方入涅槃。迦葉是一位力行實踐的忠誠佛教信徒，為佛教之鞏固與發展殫盡心力做出很大貢獻。所以塑造迦葉形象，主要在表現他的忠誠、老練和堅定。他的形象，多保持印度人的相貌，高鼻深目，面目蒼老。
阿難是阿難陀的簡譯，他是佛陀的堂弟，生於佛陀成道之夜，起名阿難陀即喜慶之意。他跟隨佛陀左右二十五年，凡佛陀對他單獨所講之法和隨眾共聞之法，他均牢記不忘。佛陀入滅後，迦葉召開第一次結集大會上，讓阿難升座復演佛陀之說法，由其他弟子對證參定記錄而成經文。凡佛經開篇之“如是我聞“，就是阿難所說”我聽到是這樣的”。阿難相當於佛陀說法的錄音帶，因此阿難對佛陀的貢獻也是很大的。阿難的形象，一般塑造為青年，而傳說中的阿難是美男子。摩登伽女曾愛上阿難，可見阿難之年輕英俊，摩登伽女被佛陀教化之後愛慾之火才得熄滅。在中國人心目中，“美男子”不能是印度人的模樣，只能用中國人的審美標準來塑造阿難，所以將阿難改成眉目清秀的中國青年僧人。
這樣一來，在佛陀左右二位高足，就有兩種民族差別明顯的形象。也許在印度人看來有點奇怪，而我們中國人對此現象則認為是順理成章的。一般稱保持印度人的形象為之梵相，例如有的羅漢，深目高鼻，凸額凹臉，相貌愈古怪愈好；既是梵相，總要和中國人不同，也就是與常人不同之處，這樣能象徵其具有神通和法力，例如降龍、伏虎之類。若畫成中國人的模樣便覺得平庸無奇。
但中國人是有惰性的，隨著時空的轉移，羅漢造型便逐漸全部漢化了。雖然有梵相的先例，後來的匠人已很難畫出印度人的模樣了。到了清代，一般寺廟裡畫的羅漢，所謂梵相者，就是和黑旋風李逵一樣，粗眉大眼。捲曲鬍鬚之類而已。
王弘力扇面選之 —— 羅漢
阿難陀尊者
阿彌陀經
摩訶迦旃延尊者
石濤詩
跋陀羅尊者
杜甫詩
本文章摘自王弘力編著的《老弘文叢》
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