《肖申克的救贖》觀後感
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
追求藝術是減輕痛苦的一個辦法
愛好是平復人類躁動的良藥。在影片中安迪有雕刻的愛好，也有閱讀的習慣，他在監獄中辦起了圖書館，並且給人培訓讓人們獲得生存所需的基本技能的證書。用其中的話說“人需要找一件事情來做，在監獄中最不缺少的是世間”，《基督山伯爵》或者《傳奇之王》中的那個老者，在監獄中忙來忙去沒有閒暇的世間，這樣才會使得人在精神上過的充實。痛苦和罪惡是人生的常態，勞動是人避免或減輕痛苦的必要手段，而愛好則在減輕痛苦的同時增添一點快樂。我們知道荷蘭的大哲學家斯賓諾莎喜歡哲學，但是它會通過幫助別人磨鏡片來維持生計；而大思想家盧梭則非常喜歡閱讀，他則通過幫助別人作樂譜來維持生計；《道德經》說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，這也是有所取捨的道理，有愛好者必有真性情，有真性情的人是值得交往的朋友，在現實生活中你會看到有些喜歡動手製作東西，製作自行車、只做木工，同時，有了愛好則遠離了一些不必要的環境、事情，也遠離了是非，獲得了內心的安寧與清淨。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
追求藝術是減輕痛苦的一個辦法
愛好是平復人類躁動的良藥。在影片中安迪有雕刻的愛好，也有閱讀的習慣，他在監獄中辦起了圖書館，並且給人培訓讓人們獲得生存所需的基本技能的證書。用其中的話說“人需要找一件事情來做，在監獄中最不缺少的是世間”，《基督山伯爵》或者《傳奇之王》中的那個老者，在監獄中忙來忙去沒有閒暇的世間，這樣才會使得人在精神上過的充實。痛苦和罪惡是人生的常態，勞動是人避免或減輕痛苦的必要手段，而愛好則在減輕痛苦的同時增添一點快樂。我們知道荷蘭的大哲學家斯賓諾莎喜歡哲學，但是它會通過幫助別人磨鏡片來維持生計；而大思想家盧梭則非常喜歡閱讀，他則通過幫助別人作樂譜來維持生計；《道德經》說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，這也是有所取捨的道理，有愛好者必有真性情，有真性情的人是值得交往的朋友，在現實生活中你會看到有些喜歡動手製作東西，製作自行車、只做木工，同時，有了愛好則遠離了一些不必要的環境、事情，也遠離了是非，獲得了內心的安寧與清淨。
體制化
體制化是自己在心中慢慢砌成的牆。布魯斯在監獄中生活了五十年，如此之長的之間中漸漸的適應了監獄的生活，在監獄中他負責圖書館向外借書的工作，他還餵養了一隻從鳥巢掉下來的烏鴉，慢慢的將烏鴉養大，這是意味內心善良而且非常有教養的老人。可是一離開生活了五十多年的監獄，在一家超市裡工作，可是始終無法適應監獄之外的生活，用影片中的話說就是被體制化了。一個人被體制化是無形的，是個人在自己的心裡不斷砌成的價值觀，有時候這個過程是被動的，有時候這個過程也是主動的。《道德經》中有“絕聖棄智”的說法，古代也有“愚民”的政策，或者說的更為廣義的教育，都是一種體制化的過程。有些體制化的目的是好的，比如“禮失求諸野”形成一種文明的體制化則是好的，而有些體制化則不好，就像布魯斯的事情，影片中瑞德說：“他們把你送到這裡來就是他們的目的，至少是部分達到了，這些高牆很有意思，起初你討厭它，慢慢就會離不開它”。在現代社會急劇變化的時代裡，你會看到那些鄉村中老年人們，漸漸與整個的現代文明在脫鉤，作為傳統鄉村中老年人一到現代化的大城市，似乎適應起來也很困難，這也是體制化的一種結果，佛法常常講“熏習”，或者通俗來說就是“民風”，實際上也是逐漸體質化的氛圍。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
追求藝術是減輕痛苦的一個辦法
愛好是平復人類躁動的良藥。在影片中安迪有雕刻的愛好，也有閱讀的習慣，他在監獄中辦起了圖書館，並且給人培訓讓人們獲得生存所需的基本技能的證書。用其中的話說“人需要找一件事情來做，在監獄中最不缺少的是世間”，《基督山伯爵》或者《傳奇之王》中的那個老者，在監獄中忙來忙去沒有閒暇的世間，這樣才會使得人在精神上過的充實。痛苦和罪惡是人生的常態，勞動是人避免或減輕痛苦的必要手段，而愛好則在減輕痛苦的同時增添一點快樂。我們知道荷蘭的大哲學家斯賓諾莎喜歡哲學，但是它會通過幫助別人磨鏡片來維持生計；而大思想家盧梭則非常喜歡閱讀，他則通過幫助別人作樂譜來維持生計；《道德經》說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，這也是有所取捨的道理，有愛好者必有真性情，有真性情的人是值得交往的朋友，在現實生活中你會看到有些喜歡動手製作東西，製作自行車、只做木工，同時，有了愛好則遠離了一些不必要的環境、事情，也遠離了是非，獲得了內心的安寧與清淨。
體制化
體制化是自己在心中慢慢砌成的牆。布魯斯在監獄中生活了五十年，如此之長的之間中漸漸的適應了監獄的生活，在監獄中他負責圖書館向外借書的工作，他還餵養了一隻從鳥巢掉下來的烏鴉，慢慢的將烏鴉養大，這是意味內心善良而且非常有教養的老人。可是一離開生活了五十多年的監獄，在一家超市裡工作，可是始終無法適應監獄之外的生活，用影片中的話說就是被體制化了。一個人被體制化是無形的，是個人在自己的心裡不斷砌成的價值觀，有時候這個過程是被動的，有時候這個過程也是主動的。《道德經》中有“絕聖棄智”的說法，古代也有“愚民”的政策，或者說的更為廣義的教育，都是一種體制化的過程。有些體制化的目的是好的，比如“禮失求諸野”形成一種文明的體制化則是好的，而有些體制化則不好，就像布魯斯的事情，影片中瑞德說：“他們把你送到這裡來就是他們的目的，至少是部分達到了，這些高牆很有意思，起初你討厭它，慢慢就會離不開它”。在現代社會急劇變化的時代裡，你會看到那些鄉村中老年人們，漸漸與整個的現代文明在脫鉤，作為傳統鄉村中老年人一到現代化的大城市，似乎適應起來也很困難，這也是體制化的一種結果，佛法常常講“熏習”，或者通俗來說就是“民風”，實際上也是逐漸體質化的氛圍。
聖經裡的錘子
至德者不和於俗，成大功者不謀與眾。安迪在十幾年的時間裡，慢慢用一把小小的錘子在挖開洞穴的過程中，這個計劃本身誰都沒有告訴，甚至是連他最好的朋友瑞德都沒有，因為他知道這樣的事既是告訴了瑞德也會遭到瑞德的反對，就像安迪與瑞德討論“希望”一樣，瑞德認為“希望是危險的”，他不贊成在監獄裡探討希望。所以安迪做成一件事沒有和平常人商量，這就是在《史記·商君列傳》中所說的“愚者暗於成事，知者見於未萌。夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故。”他給了我們一種看待問題的視角，也告訴我們寬容的看待他人和自己，以及人與人之間的差異。比如說我們怎麼理解和我們意見不一致的人，比如說商鞅變法、王安石變法等等，他們雖然支持者少，但是有他們的合理性，而這些合理性的思想往往是建設性的。一個人經歷的事情多了，就能同情性的理解他人的心境，理解這世間豐富多彩艱辛的人生。你能理解司馬遷受到宮刑而寫出《史記》麼？你能理解季布為了生存下去把自己變成奴隸麼？你能理解韓信所承受的胯下之辱麼？那麼在監獄安迪所承受的這些不公正的待遇，又算的了什麼？
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
追求藝術是減輕痛苦的一個辦法
愛好是平復人類躁動的良藥。在影片中安迪有雕刻的愛好，也有閱讀的習慣，他在監獄中辦起了圖書館，並且給人培訓讓人們獲得生存所需的基本技能的證書。用其中的話說“人需要找一件事情來做，在監獄中最不缺少的是世間”，《基督山伯爵》或者《傳奇之王》中的那個老者，在監獄中忙來忙去沒有閒暇的世間，這樣才會使得人在精神上過的充實。痛苦和罪惡是人生的常態，勞動是人避免或減輕痛苦的必要手段，而愛好則在減輕痛苦的同時增添一點快樂。我們知道荷蘭的大哲學家斯賓諾莎喜歡哲學，但是它會通過幫助別人磨鏡片來維持生計；而大思想家盧梭則非常喜歡閱讀，他則通過幫助別人作樂譜來維持生計；《道德經》說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，這也是有所取捨的道理，有愛好者必有真性情，有真性情的人是值得交往的朋友，在現實生活中你會看到有些喜歡動手製作東西，製作自行車、只做木工，同時，有了愛好則遠離了一些不必要的環境、事情，也遠離了是非，獲得了內心的安寧與清淨。
體制化
體制化是自己在心中慢慢砌成的牆。布魯斯在監獄中生活了五十年，如此之長的之間中漸漸的適應了監獄的生活，在監獄中他負責圖書館向外借書的工作，他還餵養了一隻從鳥巢掉下來的烏鴉，慢慢的將烏鴉養大，這是意味內心善良而且非常有教養的老人。可是一離開生活了五十多年的監獄，在一家超市裡工作，可是始終無法適應監獄之外的生活，用影片中的話說就是被體制化了。一個人被體制化是無形的，是個人在自己的心裡不斷砌成的價值觀，有時候這個過程是被動的，有時候這個過程也是主動的。《道德經》中有“絕聖棄智”的說法，古代也有“愚民”的政策，或者說的更為廣義的教育，都是一種體制化的過程。有些體制化的目的是好的，比如“禮失求諸野”形成一種文明的體制化則是好的，而有些體制化則不好，就像布魯斯的事情，影片中瑞德說：“他們把你送到這裡來就是他們的目的，至少是部分達到了，這些高牆很有意思，起初你討厭它，慢慢就會離不開它”。在現代社會急劇變化的時代裡，你會看到那些鄉村中老年人們，漸漸與整個的現代文明在脫鉤，作為傳統鄉村中老年人一到現代化的大城市，似乎適應起來也很困難，這也是體制化的一種結果，佛法常常講“熏習”，或者通俗來說就是“民風”，實際上也是逐漸體質化的氛圍。
聖經裡的錘子
至德者不和於俗，成大功者不謀與眾。安迪在十幾年的時間裡，慢慢用一把小小的錘子在挖開洞穴的過程中，這個計劃本身誰都沒有告訴，甚至是連他最好的朋友瑞德都沒有，因為他知道這樣的事既是告訴了瑞德也會遭到瑞德的反對，就像安迪與瑞德討論“希望”一樣，瑞德認為“希望是危險的”，他不贊成在監獄裡探討希望。所以安迪做成一件事沒有和平常人商量，這就是在《史記·商君列傳》中所說的“愚者暗於成事，知者見於未萌。夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故。”他給了我們一種看待問題的視角，也告訴我們寬容的看待他人和自己，以及人與人之間的差異。比如說我們怎麼理解和我們意見不一致的人，比如說商鞅變法、王安石變法等等，他們雖然支持者少，但是有他們的合理性，而這些合理性的思想往往是建設性的。一個人經歷的事情多了，就能同情性的理解他人的心境，理解這世間豐富多彩艱辛的人生。你能理解司馬遷受到宮刑而寫出《史記》麼？你能理解季布為了生存下去把自己變成奴隸麼？你能理解韓信所承受的胯下之辱麼？那麼在監獄安迪所承受的這些不公正的待遇，又算的了什麼？
任何事不能半途而廢
積土成山，風雨興焉。安迪用一把誰都不相信的小錘子，一點一滴挖了二十年，把洞中的土一點一滴放在褲角里，然後撒到廣場上，這樣一點一點的竟然把洞給挖通了。這其實也給我們一種啟示：往往看起來無法實現的事情，只要你能夠堅持，一步一步向前走，往往能夠走到終點。比如說你在工作之餘要想去作某一件事情，為了這件事情甚至是廢寢忘食，把所有的注意力都集中到一點，一兩年你與別人的差距並不大，但是你能夠堅持十年二十年的去做，漸漸的你與別人的差距就拉開了，這種差異性的優勢是你的特長，它飽含有你的所有的心血，比如說你學木工，用幾十年的時間去積累各種經驗也會成為你謀生的工具，你可以給別人作板凳、桌椅、書櫥、衣櫃等等。我們在中學就學過的荀子的《勸學》，他說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”在這裡影片也告訴了我們這樣的一個道理：制心一處，無事不辦，經驗積累到一定的程度就會發生質變。你如果是一名中醫學者，那麼你經過幾十年經驗的積累，你也會成為經驗豐富的中醫，這或許我們在生活中經常相信“老中醫”的原因，就是他們的檢驗豐富、醫術高明。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
追求藝術是減輕痛苦的一個辦法
愛好是平復人類躁動的良藥。在影片中安迪有雕刻的愛好，也有閱讀的習慣，他在監獄中辦起了圖書館，並且給人培訓讓人們獲得生存所需的基本技能的證書。用其中的話說“人需要找一件事情來做，在監獄中最不缺少的是世間”，《基督山伯爵》或者《傳奇之王》中的那個老者，在監獄中忙來忙去沒有閒暇的世間，這樣才會使得人在精神上過的充實。痛苦和罪惡是人生的常態，勞動是人避免或減輕痛苦的必要手段，而愛好則在減輕痛苦的同時增添一點快樂。我們知道荷蘭的大哲學家斯賓諾莎喜歡哲學，但是它會通過幫助別人磨鏡片來維持生計；而大思想家盧梭則非常喜歡閱讀，他則通過幫助別人作樂譜來維持生計；《道德經》說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，這也是有所取捨的道理，有愛好者必有真性情，有真性情的人是值得交往的朋友，在現實生活中你會看到有些喜歡動手製作東西，製作自行車、只做木工，同時，有了愛好則遠離了一些不必要的環境、事情，也遠離了是非，獲得了內心的安寧與清淨。
體制化
體制化是自己在心中慢慢砌成的牆。布魯斯在監獄中生活了五十年，如此之長的之間中漸漸的適應了監獄的生活，在監獄中他負責圖書館向外借書的工作，他還餵養了一隻從鳥巢掉下來的烏鴉，慢慢的將烏鴉養大，這是意味內心善良而且非常有教養的老人。可是一離開生活了五十多年的監獄，在一家超市裡工作，可是始終無法適應監獄之外的生活，用影片中的話說就是被體制化了。一個人被體制化是無形的，是個人在自己的心裡不斷砌成的價值觀，有時候這個過程是被動的，有時候這個過程也是主動的。《道德經》中有“絕聖棄智”的說法，古代也有“愚民”的政策，或者說的更為廣義的教育，都是一種體制化的過程。有些體制化的目的是好的，比如“禮失求諸野”形成一種文明的體制化則是好的，而有些體制化則不好，就像布魯斯的事情，影片中瑞德說：“他們把你送到這裡來就是他們的目的，至少是部分達到了，這些高牆很有意思，起初你討厭它，慢慢就會離不開它”。在現代社會急劇變化的時代裡，你會看到那些鄉村中老年人們，漸漸與整個的現代文明在脫鉤，作為傳統鄉村中老年人一到現代化的大城市，似乎適應起來也很困難，這也是體制化的一種結果，佛法常常講“熏習”，或者通俗來說就是“民風”，實際上也是逐漸體質化的氛圍。
聖經裡的錘子
至德者不和於俗，成大功者不謀與眾。安迪在十幾年的時間裡，慢慢用一把小小的錘子在挖開洞穴的過程中，這個計劃本身誰都沒有告訴，甚至是連他最好的朋友瑞德都沒有，因為他知道這樣的事既是告訴了瑞德也會遭到瑞德的反對，就像安迪與瑞德討論“希望”一樣，瑞德認為“希望是危險的”，他不贊成在監獄裡探討希望。所以安迪做成一件事沒有和平常人商量，這就是在《史記·商君列傳》中所說的“愚者暗於成事，知者見於未萌。夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故。”他給了我們一種看待問題的視角，也告訴我們寬容的看待他人和自己，以及人與人之間的差異。比如說我們怎麼理解和我們意見不一致的人，比如說商鞅變法、王安石變法等等，他們雖然支持者少，但是有他們的合理性，而這些合理性的思想往往是建設性的。一個人經歷的事情多了，就能同情性的理解他人的心境，理解這世間豐富多彩艱辛的人生。你能理解司馬遷受到宮刑而寫出《史記》麼？你能理解季布為了生存下去把自己變成奴隸麼？你能理解韓信所承受的胯下之辱麼？那麼在監獄安迪所承受的這些不公正的待遇，又算的了什麼？
任何事不能半途而廢
積土成山，風雨興焉。安迪用一把誰都不相信的小錘子，一點一滴挖了二十年，把洞中的土一點一滴放在褲角里，然後撒到廣場上，這樣一點一點的竟然把洞給挖通了。這其實也給我們一種啟示：往往看起來無法實現的事情，只要你能夠堅持，一步一步向前走，往往能夠走到終點。比如說你在工作之餘要想去作某一件事情，為了這件事情甚至是廢寢忘食，把所有的注意力都集中到一點，一兩年你與別人的差距並不大，但是你能夠堅持十年二十年的去做，漸漸的你與別人的差距就拉開了，這種差異性的優勢是你的特長，它飽含有你的所有的心血，比如說你學木工，用幾十年的時間去積累各種經驗也會成為你謀生的工具，你可以給別人作板凳、桌椅、書櫥、衣櫃等等。我們在中學就學過的荀子的《勸學》，他說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”在這裡影片也告訴了我們這樣的一個道理：制心一處，無事不辦，經驗積累到一定的程度就會發生質變。你如果是一名中醫學者，那麼你經過幾十年經驗的積累，你也會成為經驗豐富的中醫，這或許我們在生活中經常相信“老中醫”的原因，就是他們的檢驗豐富、醫術高明。
眾生無罪，只是被害了
得救之道，就在其中。在《聖經》中裡面藏了一把錘子，我常反思這兩者就是《聖經》和“錘子”，《聖經》裡面告訴人相信上帝就能夠得救，在監獄長考察安迪的時候，監獄長說“我是世界的光，跟隨我就不會步入黑暗，而能得到世界的光”，而“錘子”則是通過幾十年默默悄無聲息的努力，來追求自己嚮往的自由。錘子藏在《聖經》之中凸顯了“錘子”的重要，《聖經》固然可以救人，但是那些太過於虛無縹緲，它們談來世不關注於今生，而“錘子”確實實實在在的關注於現實的人生，現實的人生需要自由、需要像人一樣活著。明朝思想家王陽明說“人人心中有賊，破山中賊易，破心中賊難”，從某種程度上對於人性具有某種洞見：人是表裡不一的動物，這個表裡不一的程度是非常大的，我們常常聽到說“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，每一個人的性格就像每個人的臉一樣各不相同。你可以說安迪也是表裡不一的，在“裡”中是一種“錘子”的價值觀，而在表面上是《聖經》教化的子民，他想平常人一樣只是一個追求內心公平的人。在不公正的社會環境中，每個人都會認同安迪的那把“錘子”的救贖，所救贖的也是常人的人性。
《肖申克的救贖》觀後感
主的審判迅速降臨
悲觀的看待世間的人，內心往往充滿慈悲。在周星馳的《大話西遊》的結尾有一首很有名的歌曲就是《一生所愛》，每當聽到這首歌總有一種虛無縹緲的感覺，愛情具有貫穿生生世世的魔力，人們對於愛情的嚮往是在短暫中體味永恆，在那一刻幻想裝滿愛情的包袱，失戀則是在瞬間把這些包袱奪走，刻骨銘心的痛苦就說明這一點，人世間的快樂是有一點，但更多是佛教所說的煩惱，就像《一生所愛》的歌詞“苦海翻起愛恨，這世間難逃避命運”，歌曲中似乎帶有某些悲觀，但是悲觀的人往往仁慈，就像佛學所說的“慈悲”是一體的。
人世間的一切無非是造化弄人。我們的主人公安迪就是這樣一位失去愛情、家庭的人，而且是一位被誤認為是犯了殺人罪而被捕入獄，這就是安迪整個悲劇的開始。佛說：善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不息。眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。我每每看到這裡就會體味出佛家的味道來，一個人赤裸裸的來到人世間，又赤裸裸的離開，誰不是這個世界的過客呢？但是既是作為過客，也有不同的活法，世俗的人結婚生子過著所謂正常人的生活，佛教徒看破世間而選擇歸隱以追求出世的解脫，而我們的主人公安迪則是被送進了監獄。
飛翔對於鳥來說是一種需求
作繭自縛與破繭成蝶是佛家對人世間的基本態度。安迪進入的是有形的監獄，而眾生則進入的無形的監獄，就像《法華經》譬喻品所說“三界如火宅”，誰又不是因為貪嗔痴被自己裹挾在地獄之中呢？所以在這個電影中通過有形的有高高城牆的監獄，向我們形象的比喻我們生活的世間、社會。在現實的生活中高高的城牆是由統治者隔離好壞善惡的界限，城牆有有形的也有無形的；而個人被困在佛教所謂的六道之中則是由於自己的愚痴所造成的，佛說：沒有顛倒就不叫眾生，這個顛倒是自己造成的，“直心是道場”固然不錯，但“直心”的人果真能夠在這弱肉強食的五濁世間中生存下去麼？這簡直就是個笑話。
世間大部分事情都是誤會引起的。安迪的被誤認為犯了殺人罪在監獄中度過了近二十年，對於觀眾來說會為其鳴不平，在心底壓抑著感情，作為當事人來說則是終生都搭進去了，其個人內心包含著委屈。其實世間大部分的戰爭、爭吵都是由誤會產生的，你沒仔細觀察生活麼？我們從歷史中來看，韓信被謀殺是不是一個誤會？漢景帝的老師晁錯的被殺是不是一個誤會？甚至劉邦在死的時候險些殺了樊噲，這也不得不說是一個誤會。因為每個人的觀念不同，存在著這樣的價值觀和那樣的價值觀，所以一句話有多種解釋，你這樣理解，他那樣理解，於是就有了差異，這就是佛學所說的“見濁”，只有佛佛道同、心心相印，眾生太難於心心相印了。
強者自渡，聖者渡人
如哲學分為唯物和唯心來說，人本身也分為物質性的肉體和精神性的靈魂。在安迪進入監獄之初，監獄長就說：“把你們的靈魂交給上帝，把你們的肉體交給我”。西方人把自己的靈魂交給上帝，中國人的一生則奉獻於家庭，當我們的肉體進入這樣的“火宅”，或者是如安迪進入牢獄，如老子所說：“吾之大患在有吾身”，人的精神則尋找一種寄託，需要在精神上建立一個能希冀的天國。人本身是一種智慧的動物，正是由於智慧才有了煩惱，禪宗說：“煩惱既菩提”也是這個意思，人如果和屎殼郎一樣，只是滿足口腹之慾，那樣既沒有智慧，也沒有煩惱，既沒有欣喜，也沒有悲哀，這樣的生活是你所要的麼？物質的世界可以用科學的視角去打量，人的精神也不是沒有內容，如果說整個世界都是精神所攝似乎在這裡覺的唐突，難道這不是整個東方哲學的精髓麼？儒家孟子說：“萬物皆備與我，反身而誠樂莫大焉”，道家說：“天下萬物生於有，有生於無”，佛家說：“三界唯心，萬法唯識”，所以當我們看到《聖經》裡的那把錘子，能獲得自由的那把錘子，能幫助我們眾生解脫牢獄的那把錘子，不就是一種哲學思想麼？影片中的安迪是解脫牢獄，則對於我們眾生來說則是解脫我們人世間這個“火宅”。
芸芸眾生
沒有規矩不成方圓，在監獄裡也是如此，人性無所不用其極，文明只是一個理想不可及的追求。親眼見過那些從牢獄出來的人，他們在牢獄被管理的服服帖帖，剛出來的時候甚至連筷子都不會使用。不但監獄的規矩是管束罪犯的，進入監獄的人也是各色人等，他們進入監獄的理由也往往十分荒唐，電影《傳奇之王》中的主人公自己被打入七號監獄時根本不知道什麼原因，就像我們上面所說的是“造化弄人”，安迪的一個朋友說“這裡的人都沒有罪，是法律害了我”，這些人之間也相互的制約，或者是為了自己的慾望，或者是為了他人的需求。人往往為了世俗的常態來平衡自己的人生，也會為了這個常態毀掉自己的人生，你要問眾生追求這個常態有何意義，只能說眾生只是存在、沒有意義，一個平常的老百姓活著就已經想當艱難，哪有世間去探尋人世間的奧祕。正是眾生生存的艱難，一個理想的社會需要紀律，但在日常生活中則需要一種文化，文化的作用是熏習，價值觀如一面鏡子，仁義之人往往看不到他人的人性之惡，能夠讓人不至於如動物一樣唯利是圖，那樣也就太可怕了。
忍耐是有限度的
誰在監獄裡不是靠一顆忍耐與堅持之心度過？很多年前讀馮侖的《野蠻生長》，其中作者說“偉大是熬出來的”，沒有經歷過不會對那句話有深刻體會，就如巴掌不打在自己臉上體會不到疼痛一樣，不是活的矯情，而實在是這個世間少有歡樂。在《西遊記》的開始孫悟空大鬧天宮之後，被如來壓在五行山下，既如孫悟空一樣有著通天的本事，還不是被五行山壓的喘不上氣來？或者說人活在這個人世間不也是被五行所左右麼？在中國古代的命理學中，對於人的出生有著五行相生相剋的說法，並且把人出生時刻的“八字”進行五行生剋的解讀，似乎有著相似的道理，就是人在受到自然五行的擺佈，我們所想的正是宿命的安排。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，渺小的人不忍耐又有什麼辦法呢？現實中生活的人哪個不在忍耐之中，沒有孩子的到處求子，有了孩子的到處求利，沒有利的到處求面子，有了面子到處求名，有名有利的到處求溫情，就如叔本華所說：人的精神就像鐘擺，總是擺來擺去，很難停下來，人擺脫痛苦的辦法是追求藝術。其中那個無法忍耐的人，他的悲劇何嘗所有人的悲劇，就如《戰地鐘聲》所說：“任何人的死亡，都是我的減少”。
喝著清涼的啤酒
閱讀能夠讓人有一種人文的關懷，能夠讓每一隻“刺蝟”的刺變得平滑，對他人仁慈是一種善意。安迪和瑞德從相識相知，最後成為相互信任的“好基友”。人在困難之中容易相互扶持，往往讓人記憶深刻，中國古代有“雪中送炭”的成語，或許說的也是這種共患難的情況。在漢朝建立之初劉邦與項羽逐鹿中原，劉邦的妻子呂后和審食其被關在牢獄之中，在這期間審食其應該是對呂后想當照顧，這種關係一直延續到呂后掌權之後，仍然非常信任審食其，因為這種關係是在患難之中建立起來的。人在患難時容易尋找慰藉，小時候是依靠父母，成人之後還是會倚重朋友。當然，友情也隨著地位的變化而變化，友情並不是任何人都能建立的，我們在《史記》中知道陳勝在田間地頭耕種時說“苟富貴，勿相忘”，而等到陳勝稱王的時候，昔日的朋友來投奔陳勝，最後陳勝把昔日的朋友都殺了。所以，人性可以抱有希望，但是這希望別太大，特別是在資本肢解一切的大的社會環境下，資本肢解了家庭、愛情、親情、友情，甚至是各種純粹的交往關係，人活著的成本變高了，取予之間涉及到了更多的利益。
希望是人間之善
“有希望是一件好事，或許是人間之善，而好的事情就永遠不會消失”，這是影片中非常有名的一句話。你曾經的夢想實現了麼？你為這個夢想堅持了多久呢，你為了這個夢想真的是問心無愧麼。我們每個人都曾經有過自己自己夢想，也為了這個夢想一而再，再而三的去努力實現，但是結果還是實現不了呢？一年兩年容易度過，三五年也可以堅持，十多年也可以忍耐，可是如果幾十年為了一個夢想，還是實現不了呢？每當你剛點燃一把火的時候，老天爺就烏雲密佈降下瓢潑大雨，將你所做的努力全部澆滅，讓你前功盡棄，你怎麼辦？你可能會說這不太可能，哪有這麼背的運氣，總是倒黴。那你看過《三國演義》總會知道諸葛亮的“六出祁山”，諸葛亮六出祁山最後還不是無功而返，最後不是“星隕五丈原”麼？在把司馬懿團團圍住利用火攻的時候，老天爺降下大雨，也有“天不滅曹”的成語，諸葛亮的努力有什麼用，人算比得上天算麼？如果我們仔細的窺察這個人世間，其實沒有什麼規律可尋，人世間也充滿了無奈，佛法說“功不唐捐”，也說“萬般帶不去，唯有業隨身”，佛學“緣起”的世界觀與“因果”的思想總會侵入你的頭腦，否則你怎麼解釋這一切。在影片中安迪是幸運的，他成功的逃出了監獄，但在現實生活中作為芸芸眾生，有幾個人能夠解脫從而出離苦海呢？正是因為芸芸眾生的機會渺茫，這部影片才顯得可貴，所以“希望還是有的，萬一實現了呢”。
彷彿是個自由人
裴多非的名詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，說明了人身自由對於人本身來說像空氣一樣的重要。《史記·李斯列傳》中，在李斯最後被帶出監獄要到集市上腰斬的時候，李斯對他的次子說“我們牽著黃狗出上蔡東門，一起去追逐野兔，這樣的日子還有麼？”說完李斯和他的兒子抱頭痛哭，足見平常的自由對人來說就像水一樣，只有失去了才發覺他的可貴。自由是《肖申克的救贖》整個影片的支撐，沒有對於自由的嚮往，也就無從談起安迪的忍耐，更不會有這一切的故事了。自由也是相對的，每個生存在現實生活中人都是一個利益有關的關係網，生活成本的提高把每個人的自由逼到了牆角。如最簡單的家庭，一個人未成年時由父母撫養，一旦成人之後就又開始“掙錢養家”，為了“柴米油鹽醬醋茶”與“衣食住行”這些基本的生活資料，實際上根本停不下來。人們頭腦裡還是傳統的觀念，可是已經進入了一種現代的生活關係環境，在鄉村中“安土重遷”、“養兒防老”的觀念還在，但是作為子女的新一代人四處奔波，父母得病也未見的能夠有所照顧。新一代子女的成家之後，新觀念的男男女女又為了自己家庭幸福，被迫拋棄年邁的父母，這樣的例子在生活中已經數見不鮮，婚姻不但是《圍城》，人世間又何嘗不是《圍城》，所謂自由也是“圍城”的自由，或者說是一種酒後的忘卻。影片中安迪逃出監獄的自由是相對的，相對於我們這些芸芸眾生那些可見的或無形的監獄的囚禁來說，正因為難得反而是值得追慕值得嚮往的。
追求藝術是減輕痛苦的一個辦法
愛好是平復人類躁動的良藥。在影片中安迪有雕刻的愛好，也有閱讀的習慣，他在監獄中辦起了圖書館，並且給人培訓讓人們獲得生存所需的基本技能的證書。用其中的話說“人需要找一件事情來做，在監獄中最不缺少的是世間”，《基督山伯爵》或者《傳奇之王》中的那個老者，在監獄中忙來忙去沒有閒暇的世間，這樣才會使得人在精神上過的充實。痛苦和罪惡是人生的常態，勞動是人避免或減輕痛苦的必要手段，而愛好則在減輕痛苦的同時增添一點快樂。我們知道荷蘭的大哲學家斯賓諾莎喜歡哲學，但是它會通過幫助別人磨鏡片來維持生計；而大思想家盧梭則非常喜歡閱讀，他則通過幫助別人作樂譜來維持生計；《道德經》說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”，這也是有所取捨的道理，有愛好者必有真性情，有真性情的人是值得交往的朋友，在現實生活中你會看到有些喜歡動手製作東西，製作自行車、只做木工，同時，有了愛好則遠離了一些不必要的環境、事情，也遠離了是非，獲得了內心的安寧與清淨。
體制化
體制化是自己在心中慢慢砌成的牆。布魯斯在監獄中生活了五十年，如此之長的之間中漸漸的適應了監獄的生活，在監獄中他負責圖書館向外借書的工作，他還餵養了一隻從鳥巢掉下來的烏鴉，慢慢的將烏鴉養大，這是意味內心善良而且非常有教養的老人。可是一離開生活了五十多年的監獄，在一家超市裡工作，可是始終無法適應監獄之外的生活，用影片中的話說就是被體制化了。一個人被體制化是無形的，是個人在自己的心裡不斷砌成的價值觀，有時候這個過程是被動的，有時候這個過程也是主動的。《道德經》中有“絕聖棄智”的說法，古代也有“愚民”的政策，或者說的更為廣義的教育，都是一種體制化的過程。有些體制化的目的是好的，比如“禮失求諸野”形成一種文明的體制化則是好的，而有些體制化則不好，就像布魯斯的事情，影片中瑞德說：“他們把你送到這裡來就是他們的目的，至少是部分達到了，這些高牆很有意思，起初你討厭它，慢慢就會離不開它”。在現代社會急劇變化的時代裡，你會看到那些鄉村中老年人們，漸漸與整個的現代文明在脫鉤，作為傳統鄉村中老年人一到現代化的大城市，似乎適應起來也很困難，這也是體制化的一種結果，佛法常常講“熏習”，或者通俗來說就是“民風”，實際上也是逐漸體質化的氛圍。
聖經裡的錘子
至德者不和於俗，成大功者不謀與眾。安迪在十幾年的時間裡，慢慢用一把小小的錘子在挖開洞穴的過程中，這個計劃本身誰都沒有告訴，甚至是連他最好的朋友瑞德都沒有，因為他知道這樣的事既是告訴了瑞德也會遭到瑞德的反對，就像安迪與瑞德討論“希望”一樣，瑞德認為“希望是危險的”，他不贊成在監獄裡探討希望。所以安迪做成一件事沒有和平常人商量，這就是在《史記·商君列傳》中所說的“愚者暗於成事，知者見於未萌。夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故。”他給了我們一種看待問題的視角，也告訴我們寬容的看待他人和自己，以及人與人之間的差異。比如說我們怎麼理解和我們意見不一致的人，比如說商鞅變法、王安石變法等等，他們雖然支持者少，但是有他們的合理性，而這些合理性的思想往往是建設性的。一個人經歷的事情多了，就能同情性的理解他人的心境，理解這世間豐富多彩艱辛的人生。你能理解司馬遷受到宮刑而寫出《史記》麼？你能理解季布為了生存下去把自己變成奴隸麼？你能理解韓信所承受的胯下之辱麼？那麼在監獄安迪所承受的這些不公正的待遇，又算的了什麼？
任何事不能半途而廢
積土成山，風雨興焉。安迪用一把誰都不相信的小錘子，一點一滴挖了二十年，把洞中的土一點一滴放在褲角里，然後撒到廣場上，這樣一點一點的竟然把洞給挖通了。這其實也給我們一種啟示：往往看起來無法實現的事情，只要你能夠堅持，一步一步向前走，往往能夠走到終點。比如說你在工作之餘要想去作某一件事情，為了這件事情甚至是廢寢忘食，把所有的注意力都集中到一點，一兩年你與別人的差距並不大，但是你能夠堅持十年二十年的去做，漸漸的你與別人的差距就拉開了，這種差異性的優勢是你的特長，它飽含有你的所有的心血，比如說你學木工，用幾十年的時間去積累各種經驗也會成為你謀生的工具，你可以給別人作板凳、桌椅、書櫥、衣櫃等等。我們在中學就學過的荀子的《勸學》，他說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”在這裡影片也告訴了我們這樣的一個道理：制心一處，無事不辦，經驗積累到一定的程度就會發生質變。你如果是一名中醫學者，那麼你經過幾十年經驗的積累，你也會成為經驗豐富的中醫，這或許我們在生活中經常相信“老中醫”的原因，就是他們的檢驗豐富、醫術高明。
眾生無罪，只是被害了
得救之道，就在其中。在《聖經》中裡面藏了一把錘子，我常反思這兩者就是《聖經》和“錘子”，《聖經》裡面告訴人相信上帝就能夠得救，在監獄長考察安迪的時候，監獄長說“我是世界的光，跟隨我就不會步入黑暗，而能得到世界的光”，而“錘子”則是通過幾十年默默悄無聲息的努力，來追求自己嚮往的自由。錘子藏在《聖經》之中凸顯了“錘子”的重要，《聖經》固然可以救人，但是那些太過於虛無縹緲，它們談來世不關注於今生，而“錘子”確實實實在在的關注於現實的人生，現實的人生需要自由、需要像人一樣活著。明朝思想家王陽明說“人人心中有賊，破山中賊易，破心中賊難”，從某種程度上對於人性具有某種洞見：人是表裡不一的動物，這個表裡不一的程度是非常大的，我們常常聽到說“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，每一個人的性格就像每個人的臉一樣各不相同。你可以說安迪也是表裡不一的，在“裡”中是一種“錘子”的價值觀，而在表面上是《聖經》教化的子民，他想平常人一樣只是一個追求內心公平的人。在不公正的社會環境中，每個人都會認同安迪的那把“錘子”的救贖，所救贖的也是常人的人性。
靈魂與自由
俗話說“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”，人們常對這部影片的一致好評、屢次回顧，也是基於人性之中的一種平衡：若無嫌事掛心頭，每天都是好時節。