從橫面看龍脈自太祖山伸展至穴星
尋吉穴還看地師
淡談吉穴，在擇吉掘土後，若發覺：
（一）穴中的泥土出現“太極暈”——泥土的紋理仿如太極圖形；
（二）泥土色潤而不黏手（泥土太乾或太溼均非佳穴）；
（三）沒有腐臭的氣味從穴中傳出。
所謂“世有伯樂，然後有千里馬”，倘若沒有懂得尋龍點穴的地師，許多佳穴便無從發現，故此能否尋到風水佳穴，主要是依賴地師的指引。
以往，很多人家為求富貴，不惜重金禮聘著名地師回家，代為尋覓佳穴，侍奉有如上賓，不敢稍有怠懈。時間短則三數月，長則三數年，在這期間費盡心機來獻殷勤，無非是希望地師能幫他覓得一發富發貴的佳穴。
地師質素參差、良莠不齊，有些是確有真材實學，而且受人之託，忠人之事，不辭勞苦地穿山涉水去替人尋覓佳穴；但有些則不學無術、濫竿充數、立心騙人財物；而有些則雖有實學，但心術不正，倘若講財不遂，便顛倒是非，指鹿為馬，令人防不勝防。
對於那些不肖的地師，筆記小說多有記載其惡形惡狀。且看《子不語》其中一段：
袁文榮公曾拜相，名重一時，死後，其子陛升欲覓一佳穴安葬。當時常州有一姓黃地師，聲名甚盛，人爭延聘，袁陛升慕名重金禮聘回家，侍奉唯恐不周，無微不至，但這位黃姓地師十分狂傲，如食不如意，便擲碗摔盤；起居一不合心，便撕被裂帳，雖然如此，袁陛升為求覓得佳穴，仍是曲意逢迎。
終於，黃姓地師在西山覓得一風水地，這地本是一位侍郎的墳墓，但黃姓地師卻極力慫恿袁陛升重金收購來葬父
一日，袁黃兩人從西山勘度穴地後回家，返至家中已是深夜，但一入大堂，便發覺燈火通明，逝世多時的袁文榮公竟然正襟危坐堂中，神色嚴肅凝重，一如生時，指著二人大罵，斥責袁陛升不該奪人墳地，然後痛罵黃姓地師曰：“賊奴以富貴利達之說，誘人財，壞人心術，比娼優媚取財更為下流！”
這故事的結局是惡有惡報，不必細表，值得注意的，是袁文榮公痛罵無恥地師之言，真是一針見血！
為防止欺世盜名的地師騙財，有些人家延聘地師，必先要求地師聲明葬後多久才發，倘若如期發達，才付足酬金。例如地師覓得一佳穴後，向戶主言明葬後七年必發，那麼，他在監督葬禮完成後，便收取車馬費離去，直到七年後再重臨舊地。到時若不應驗，當然分文不取；但若真的應驗，則要按當年議好的價錢收取酬金。倘若七年後，該地師已經去世，便由其子或傳人代為前往收取酬金。假如發達的人家悔約，不肯交付酬金，有些地師便會暗中破壞其風水作為懲戒。
現在舉一個當代例子來說明：
記得其說年幼時，每天吃過晚飯後，便與附近的小童數人齊集一起玩遊戲。其中有姓餘的兄弟二人，外形怪異，兩人的頸後近髮腳處均長出一肉瘤，這並不足為奇，但奇在肉瘤的形成有異尋常，不圓不扁，而是尖長形的，仿似有一枚鐵釘包藏在皮肉裡面，所以一夥人稱大袁為“釘頭”、小袁為“釘尾”。
當時其年少好奇，便常追問餘氏兄弟，但他們始終都是紅著眼不答一言。有一次往他們家中玩耍，不知如何，偶然提起這個問題，他們的父母親便立刻面色一沉，隨即顧左右而言他，始終不得要領。
後來，其從灣仔遷至銅羅灣後，便漸漸與原來的玩伴失去聯絡、以後亦沒有再見過餘家的“釘頭”與“釘尾”了！但他們頸後肉瘤的祕密卻在無意中揭露了出來。
其遷居七八年後。偶然碰到餘家以前的老僕，她早年隨同餘家一齊從大陸移居香港，在餘家工作已有四十多年。故此對於餘家上下的事均瞭如指掌。
提到餘家兄弟頸後的肉瘤，她遲疑了一會才說出其中祕密。原來在抗戰期間，在一次日機轟炸當中，餘家老太爺及奶奶不幸喪生，餘家三兄弟（即“釘頭”與“釘尾”的父親及二叔、三叔）便商量如何安葬。正議論問，有一名自稱姓應的北方堪輿名師登門造訪，自言避亂南來，生活困難，但卻無意中在附近發現一富貴佳穴，只是戰亂期間，每日死人數以千百計，均是隨意掩上，所以無人問津。原來他打聽出餘家在地方上略有資財名望，又剛巧兩老不幸去世，所以毛遂自薦，把這佳穴指點給餘家去安葬兩老遺體。
餘家三兄弟聞言頗為心動，只是苦無餘財以酬地師。地師答應暫時只收十銀圓及些小白米作為車馬費。他斷言餘家兄弟三四年間便會大富大貴，到時他再來收取黃金二百兩。於是雙方議定條件簽字畫押作實。
果然三四年問，餘家兄弟的生意便大發特發，家運興隆。但年復一年，始終不見地師出現。
直到抗戰勝利的第二年，有一年青人登門拜訪，自稱是應的侄兒。原來地師已於年前因病去世，臨終前，囑咐其侄兒憑當年字據前來餘家拿取酬金。
也是合該有事！餘家兄弟一念之差，因財失義，反口悔約。雙方便起了衝突，爭執間連地師遺下的字據都撕爛了，變成無憑無據。那年青人悻悻然離去，臨行指著餘家長兄（即“釘頭”及“釘尾”的父親），咬牙切齒地說：“風水地可以為善、可以為惡，你小心即將有現眼報好了！”
此事過後不久，餘家的生意便不如前，而最奇的，是餘家長兄所生的兩個兒子出孃胎，頸後便有怪瘤，而女兒卻個個平安無事。
餘家兄弟知事有可疑，懷疑祖墳風水給人破壞，曾請了數位地師前往勘察，但均看不出其所以然。直到一九四八年底，有一姓洪的老地師經過，聽到這怪事後，再詳細看清楚“釘頭”及“釘尾”的頸後怪瘤，若有所悟。
第二日，他上餘家祖墳察看，結果，在墳墓後邊的草堆中，挖出一枚用黃符包裹著的三才長釘。直到此時，各人即明白是遭人晴算了！但釘雖已挖出，但是“釘頭”及“釘尾”頸後的釘狀怪病卻始終沒有消退。
每當餘家長兄眼看自己兩個兒子頸後的怪瘤時，心頭便有如針刺般難受，這真所謂“現眼報”了！
平心而論，餘家兄弟悔約，確是於理不合；但應姓地師的侄兒惡毒地破壞別人祖墳風水，令無辜子慘受牽連，痛苦一生，亦未免做得太絕！
從正面看龍脈從太祖山伸展至穴星
佳穴留與有緣人
以往，地師在選定風水吉地後，為求慎重，必先佔卜向天地鬼神請示；若求出不吉之光，即表示鬼神不許，須另覓他穴。
元代趙光在“風水選擇序”一文中，對此點曾有所闡釋，曰：“然風水之美惡、年月日時之吉凶，雖山術之善與不善，其幸而遇其善，與不幸而遇不善者、則固有使之者，不能強之以力也。古人有見及此，行法俟命，又必決於卜筮。卜法不傳久矣！愛述揲別為河洛卜法，三者相參而成也。”
趙光的意思很明白，無福之人無緣享用福地，而欲知是否有福享用，必要以占卜來決定。
有些地師在決定接受人家聘請之前，先觀戶主相格，看看是否有福澤的人以及看看是否缺德小人，若是面無福相或者神色不正，便婉言拒絕。無福的人勉強葬於福地，非但無益，反而會因此折福，但這還是小事；倘若替卑鄙殘暴的小人求得佳穴，無異助紂為虐，一增強其淫威惡勢，如此，為禍甚大。
潮州有一段這樣的風水傳說：
一位地師替一戶人家找得風水佳穴，卻不料這戶人家靠風水發達後，殘暴無賴，魚肉鄉里。地師知道這事後，悔疚萬分，使苦謀對策，終於決定親自前往見那戶主，假意告知推算出佳穴發生變化，若不發葬，凶禍立至。
戶主對這位地師言聽計從，依言打開墓穴改葬，卻不料佳穴的靈氣便因而盡洩，而該戶人家從此家道衰落，無復當年氣焰。
故事的結果是惡人終獲惡報。這固然是大快人心，但其中存有若干疑問：例如奸惡小人何以能有緣得福享用風水佳穴呢?葬後何以非但不折福，反享盡富貴呢?尚諾不是地師苦謀對策應付，豈不是惡人有好報，而多少無辜者卻因而連帶受害?
可能有人會以“氣數使然”來解答以上的疑問，既然有“氣數”的安排，何必要藉助“風水”之力呢?
一般人都有懷疑，懷疑地師既然精於尋龍穴，為人造福，但為何地師的後代子孫很少大富大貴的呢？有人寫了一詩打油此事：風水先生慣說空，指南道北說西東；山中若有卦侯地，何不拿去葬乃翁。這皆是諷刺風水之道無稽，說地師既能指點佳穴，令人大富大貴，何不留以自用呢?
風水界的解釋是，大富大貴之地是天地山川靈氣所鍾，必是有緣有福之人才可享用。否則，便是違天不祥，正所謂“江山藏佳穴，留與有緣人”。有緣人是指祖上積福深厚而自己又行善修德的人，這些人獲得“天命”眷顧，在機緣巧合下，自然獲得佳穴而致大富大貴。
地師洩漏天機，故此與佳穴福薄緣慳，所以明知有佳穴在前，亦無法享用。
在中國傳統的觀念中，吉穴是有鬼神土地守護的，不許無福無德的人霸佔，這種觀念，可從以下一段故事中反映出來。
北宋時，江蘇無錫境內有一地名“吳塘門”，夾於吳塘山東西峰之間，相傳其中有一大富大貴的吉穴。當地民謠有云“吳塘東，吳塘西，玉兔對金雞，代代出紫衣。”
結果，此吉穴被南宋名流尤袤所得，用以安葬其父尤時享的骸骨。
據當地故老相傳，尤袤葬父後，便在墓旁結草廬守孝。一晚，忽已有無數“天燈”在天際浮游，隱隱可見有許多金甲神，簇擁著一位器宇不凡的貴神在天際巡視。
忽然，貴神若有所感，指著尤袤父親的墓穴，問左右兩旁金甲神說：“”此地將發福三百年，非大有福之人不能享有，不知是何人葬於此地？”
金甲神回答說：“無錫人尤袤剛剛葬其父予此。”
貴神說：“尤家並無福分享用此福地，明I日當命雷神轟之，把墓穴與棺木轟走，好讓此福地留與有福之人。”
貴神與金甲神在雲端對答之言，萬袤聽得清楚，當即嚇至魂飛魄散。為了保存父屍，便立即跪地向空遙拜貴神，叩頭有道：“先父骸骨既已安葬於此，實在不忍見父墓慘遭雷電轟毀，萬望貴神手下留情，只要能保存父墓，情願以己身代父遭雷轟之苦。”
金甲神亦從旁替尤袤說情，貴神沉吟半響，然後微點頭道：“尤氏雖累世修德，但其福德尚不足享用此吉穴。現在姑念尤袤純孝，姑且容許其繼續享用此地！等待三百年後再作處置吧！”停了一會，繼續說：“尤袤情原以身代父，孝感動天，可免受雷轟之苦。”
尤袤聽聞貴神此言，大喜過望，忙向貴神跪拜叩謝。
自此以後，尤氏一門子孫，世代皆由科甲入仕，功名不替。
“佳穴留與有緣人”這種觀念深入民心，許多與風水有關的民間傳說，均把人與地的“緣分”說得出神入化。有緣的，必定會機緣巧合地獲得福地；無緣的，雖千方百計追求，仍是陰差陽錯失諸交臂。種種變化得失，民間傳說中描述光怪陸離令人歎為觀止。
先舉一個無緣享用佳穴而失諸交臂的例子：
相傳宋代著名地師賴布衣的父親精通風水，物色了一大發富貴的佳穴，名為“斑鳩落田陽”，萬事準備妥當，擇定良辰吉日安葬，一切均順利進行，誰知正在下葬之際，有一隨行僕從內急，閃到無人之處撒尿，卻不料突然山搖地動，旋即停止，一行人眾均感愕然。
賴父頹喪地解釋說，這穴名為“斑鳩落田陽”，主要因為山形活似一隻在田野間棲息的斑鳩，僕從在下葬時撤撒尿，淋醒了斑鳩，一驚之下便立即振翅高飛，剛才的山搖地動，便是斑鳩飛走時所造成的。現在斑鳩飛去，佳穴的靈氣便消失了大半，如此失諸交臂，大家只有懊恨地嘆息這是天意安排，來自我開解了!
現在又舉有緣的例子、這類例子多至不勝枚舉，甚至連明代的開國君主——明太祖朱元璋亦牽涉在這類傳說中，而且史書亦曾有記載，其真相耐人尋味，故此特別提出來談談。
清代谷應泰的《明史紀事本末》卷一載曰：“泗大疫，父母兄及幼弟俱死，貧不能殮，藁葬之，仲（二兄）與太祖升至山麓，綆絕，仲還取綆，留太祖守之；忽雷雨大作，太祖避村寺中，比曉往視，土墳起成高隴，地故屬鄉人劉繼祖，繼祖異之，歸焉。”
據這段記載，朱元璋幼時，居住於泗州，家境貧困，有一年，泗州發生瘟疫，父親、母親、長兄及幼弟俱因而病死，家貧無以為礆，朱元璋與二哥便只得用草把屍體包裹，用擔挑抬往山上草草埋葬。但半路抬至山腰，系在擔挑上的繩索突然折斷，屍體隨而墮地，無法繼續前進，在這種情況下，兄弟二人商議一番後，決定由二哥折回家中取繩，而朱元璋則留在屍體旁邊守護。
奇事就在朱元璋獨自守護屍體之時發生，突然山上雷電轟、狂風暴雨，朱元璋渾身溼透，非常狼狽，急須覓地躲避風雨。因為獨力無法抬動屍體，只得把屍體留下，獨自覓地避雨，及至風雨過後，重回隅地尋覓屍體，卻不料已失蹤影，而原來放屍的地點，本是平地，但現在已隆起成填。大概是在風狂雨暴之際，不知如何，泥土把屍休掩理，形成天然墓穴。
這地本屬鄉人劉繼祖所有，按理，劉繼祖可要求朱元璋把屍體掘出移走的，但他覺得朱元璋親人的屍體竟然會如此神差鬼使地掩埋，必是朱家與此地有緣，於是便無條件地把這塊山地送給朱元璋。
據地師說這塊地，是發帝王之地，故此，朱元漳得風水地後，便由窮不聊生的流浪小子，搖身一變而為九五之尊了。
若是真有其事，不由人不歎服風水的玄妙。為了求此事的可靠性，使翻檢其他有關史書。結果發覺清代陳鶴的《明紀》對此並無片言提及，而同代張遷玉的《明史》則有簡略記載，但並未有提及風雨中泥土埋屍之事。《躊史·太祖本紀》載留：“至正四年（西元一三四四年），早蝗，大餓疫。太祖時十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即風陽陵也。”
因為《明史》是清代官修的史書，故此可能對明太祖的生平事蹟有所改，但翻閱明太祖親撰的《御製皇陵碑》，發覺亦未有提及風雨中泥土埋屍之事。
《御製皇陵碑》載日：“昔我父皇，寓居是方，農業艱辛，朝夕傍徨。爾天災流行，眷屬羅殃；皇考終於六十有四，皇妣五十有九而亡。盂兄先死，閤家守喪。田主德不我顧，呼叱昂昂；既不與地，粼裡惆悵，忽伊兄之慷慨，惠此黃穰；殯無棺木，被體惡裳；浮淹三尺，奠何漿······。”
這是明太祖自述身世的文獻，並來假手他人代筆，原因是他認為“況皇陵碑記，皆儒題粉飾之文，恐不足為後世子孫戒；特述艱難，明昌運，俾世代見之。”既是太祖親筆，其可靠性自必甚高，但文中並無提乃風雨中泥土埋屍一事，相信《明史紀事本末》所載是渲染跗會而成的。