什麼?風水也是科學的?速來圍觀!!

風水 地理 技術 服裝 詩經 周易 建築 哲學 國學風水說 2019-06-11

提起風水,很多人的第一反應是迷信。風水的很多觀念,雖然暫時不能用現代科學的規律來很好地解釋,但是在現實生活中,正因為很多人相信它、重視它,並根據它的規則來指導自己的行為同時做出一些決策,這本身就已充分證明風水學已經成為生活中有用的知識,如果只是迷信沒有科學依據,就不會普遍為廣大民眾所相信、重視和利用。筆者認為,風水學既非罪大惡極的邪說,也不是神乎其神的妙藥,它是我們的祖先,在遠古時總結出來,如何在山河大地之間挑選一處適合人類生存的環境,使長居此地的人們健康、平安、興旺和成功。風水學是一門學問,具有很深的科學原理。

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一、風水學是一門技術性很強的學科

風水,又稱"堪輿",是古人運用所謂"天人合一"、"天人感應"理論,進行勘察陰宅、陽宅的理論和實踐技術。風水學最早來源於古代選擇住宅和墓地的卜筮術與相地術。風水學認為一個場地的風水就是指該場地生存環境的客觀存在,包括天地山川土木、房屋傢俱物質等自然景觀。而這些風水的好壞將會直接影響到該場地使用的生命財產的運數。中國原始社會後期,雖然沒有風水的說法,但是已經進入了文明社會,有了集體生活和農牧業生產,人們必須"擇地而居"。即選擇地形寬闊,土壤肥沃,有水有草,陽光充足,空氣流通,風速適度的地方居住。這就是風水實際運用的最初萌芽時期。《易經》成於商周時期,其中包含著陰陽五行八卦學說。古人首先有了"氣"的概念,又將氣分為陰陽二氣,認為萬事萬物都是由陰陽二氣組成。後又將陰陽之氣進行不同比例的組合,形成宇宙中五種基本要素 (金、木、水、火、土)和八種自然現象(乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌)。秦始皇統一六國後,已經開始有了望氣、相地、相人之行業,以後無論漢、魏晉南北朝、隋唐、五代十國、宋、明、清等歷朝歷代一直延盛不衰,起技術性、科學性越來越發達,並一步步趨於成熟,成為一門技術性很強的學科。

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二、風水學是把地理與環境、天體運行方位等科學融會貫通的科學

風水學亦即古代的堪輿,與現在的地理學、環境學以及天體運行理論密切相關。地理和風水、地理和房屋是最有最密切關係的,《詩經》大雅篇有以下一段描述:既景萬岡,相其陰陽觀其流泉;度其顯泉,徹田為程,度其夕陽。意思是說在建造住宅或造葬祖墳時,都需要經過堪輿這個佈局,而堪輿在陽宅學上稱為(相宅),陰宅學上就叫做(風水),兩者皆有其科學上的依據,而不是迷信。人生活在地球這個空間中,受到地質、氣候、雨水、環境、方位等的影響,以及日月行星運轉所產生磁場的影響。風水學就是人們通過探討自然環境和人工環境對人的身心健康的作用,進而預測環境對於人們學習、事業、愛情、婚姻、家庭、財富以及子孫延續的影響,從而指導人們對家居、工商業建築、墳墓等等如何進行選地、設計、建設的生態建築學。也就是說風水學是人們認識自然、利用自然、順乎自然,研究人和自然之間關係的一門學問。古代風水學所依據的理論體系是"天人合一"的,追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式,造成了我們民族崇尚自然的風尚。

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三、風水學有其很強的科學原則

風水學具有很深的科學原理,重點體現在具有很強的科學原則。主要表現為風水學八大原則。

1、整體系統原則。風水理論思想把環境作為一個整體系統,這個系統以人為中心,包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存,相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係,優化結構,尋求最佳組合。如《黃帝宅經》主張"以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛髮,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴雅,乃為上吉。"整體原則是風水學的總原則,其它原則都從屬於整體原則,以整體原則處理人與環境的關係,是現代風水學的基本特點。

2、察形勘勢原則。《工記》雲:"天下之勢,兩山之間必有川矣。之上必有途矣。" 清代的《陽宅十書》指出:"人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關係人禍福最為切要。"風水學重視地勢,把小環境放入大環境考察,從大環境觀察小環境,便可知道小環境受到的外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質等。勘測風水通過觀形察勢,搞清楚來龍去脈,順應龍脈的走向。這即是充分認識自然、為利用自然奠定基礎的科學理念。

3、因地制宜原則。因地制宜,即根據環境的客觀性,採取適宜於自然的生活方式。中國地域遼闊,氣候差異很大,土質也不一樣,建築形式亦不同,西北乾旱少雨,人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南,施工簡易,不佔土地,節省材料,防火防寒,,人可長壽。西南潮溼多雨,蟲獸很多,人們就採取欄式竹樓居住。因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況,採取切實有效的方法,使人與建築適宜於自然,迴歸自然,返璞歸真,天人合一,這正是風水學的真諦所在。

4、順乘生氣原則。由於季節變化,太陽出沒的變化,風向的變化,使生氣與方位發生變化。不同的月份,生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉,死氣為凶。人應取其旺相,消納控制。《管子•樞言》雲:"有氣則生,無氣則死,生則以其氣。"《黃帝•宅經》認為:正月的生氣在子癸方,二月在醜艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。風水理論認為,氣是萬物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之於氣,水得之於氣,人得之於氣,氣感而應,萬物莫不得於氣。順乘生氣原則科學地體現了風水理論中順其自然、與自然相和諧的科學性。

5、坐北朝南原則。中國位於地球,歐亞大陸東部,大部分陸地位於(北緯23度26)以北,一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多:一是可以取暖,冬季時南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常晒太陽可預防佝僂病;三是陽光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強人體免疫功能。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有的寒流,夏天有的涼風,一年四季風向變換不定。,不僅是為了採光,還為了避北風。其科學性顯而易見。

6、依山傍水原則。依山傍水是風水最基本的原則之一,現代人們多講究依山而穩固、有水就有了靈氣。山體是大地的,水域是萬物生機之源泉,沒有水,人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地,這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。依山傍水原則充分體現了風水學中以人為本、充分利用自然的科學道理。

7、適中居中原則。適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,儘可能優化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲:欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰揚暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。"這段論述充分體現了適中居中原則的內涵。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調,房屋的大與小也要協調,房大人少不吉,房小人多不吉,房小門大不吉,房大門小不吉。適中的另一層意思是居中,《》卷有記載:"王者受命創始建國,立都必居中土,所以控天下之和,據陰陽之正,均統四方,以制萬國者。"之所以成為九朝故都,原因在於它位居"天下"之中,級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。適中的原則還要求突出中心,佈局整齊,附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中,都有一條,中軸線與地球的經線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建築物簇擁,還有彎曲的河流。明清時期的帝陵,清代的園林就是按照這個原則修建的。

8、改造優化原則。人們認識自然的目的在於改造自然為自己服務,風水學的科學性最終體現於此。順其自然與改造自然是相互的,人們只有在充分利用自然環境的基礎上改造環境,才能創造優化的生存環境和條件。我國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫,花氣力翻撿一遍歷史上留下的地方誌書和村譜、族譜,每部書的首卷都敘述了地理風水。細加歸納,一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講,很多地方都進行了許多的移山填海,建橋鋪路,折舊建新的風水改造工作,而且取得了很好的效果。風水學者的任務,就是給有關人士提供一些有益的建議,使城市和鄉村的更合理,更有益於經濟的發展和人們的健康生活。

綜上所述,風水學其實是一種傳統文化觀,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避凶的術數,一種有關環境與人的學問,同時也是調整和改造命運的最高玄學。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、自然生態建築學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。

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