'歷代堪輿名家及堪輿流派傳承'
歷代堪輿學明家及堪輿流派傳承概略
歷代堪輿學明家及堪輿流派傳承概略
中國的文明歷史大致以軒轅黃帝為開始，至今已有6000多年的歷史。在黃帝時代，我們的祖先就形成了東西南北的方位概念，並對天、地、人的關係開始有所瞭解。這實際上是風水的雛形。遠古時代龍馬載《河圖》自孟河出，伏羲根據《河圖》繪製先天八卦，是風水理論的淵源。夏朝大禹治水時代，發現有靈龜背《洛書》出洛水，大禹利用《河圖》《洛書》的智慧治理洪水，至今已有4200年左右。
歷史上第一位利用風水選擇住宅地址的“堪輿學家”是周人的領袖劉公。夏朝末期，無道的夏桀寵愛姬妾，風火戲諸侯，以殺人為樂，被商湯所滅。周人的始祖是棄，在夏朝為官，管理農業。夏朝滅亡後，周人被逼往北遷徙，在蠻夷外族之間居住。由於周人和外族的關係處得不是很好，受到外族的歧視，不久再度遷徙。公劉作為當時周人的領袖，肩負著周族興衰的重任，為周人選擇居住之地。他在一處高地發現泉水，就沿著泉水流去的方向進發，見到一片平原被泉水所滋潤，然後在泉水潤澤的上方的一塊高地定居。這個地方名豳〔今陝西彬縣〕。豳是一塊風水寶地，周人繁衍很快，開枝散葉，人丁越來越多，造成豳的地少人多，不夠居住。在這種情況下，公劉的十世孫古公亶父，並自己對風水的直覺，帶領周人在齊山定居。由於這次地方選擇的失誤，致使周人和商朝皇帝不和，惹禍上身，周文王坐牢，周文王的兒子也死於牢中。周文王名姬昌，是古公亶父的孫子，他在獄中根據《洛書》推演出後天八卦，為風水的理論奠定了基礎。後來周文王再度帶領周人遷徙，定居於豐。周文王實為一代聖人，他這次選址非常符合風水的原則，由於豐地得水口吉氣，周人很快強盛起來，同時也加速了商朝的滅亡。
3300年前，也就是商朝中期，有一位帝王叫盤庚，他是我國最早懂風水的帝王。盤庚繼位時，商朝已是衰落不堪。為了挽救商朝的衰敗，盤庚決定遷都。按照風水的要求，他親自為都城選址。他發現殷的地理環境非常的不錯，決定遷都於殷。他召集大臣們商議此事，不料大臣們反對遷都主張。因為在盤庚之前商朝已有過幾次遷都，每次遷都大臣們的都會受到損失。這次遷都朝臣們的顧慮也是個人的小算盤，現在的都城有他們的財產和田地，一旦遷都這些財產和田地都將失去。盤庚知道大臣們的顧慮是什麼，他對自己這次遷都決定之正確胸有成竹，因此他向大臣們保證遷都殷地後商朝一定會強大起來。果然，遷殷後商朝又復興起來，並再延續了250多年的統治。故後人稱商朝後期為殷商。
周人遷居豐地後，日益強盛，也為時代造就了一代英王——周武王。武王伐紂結束了商朝560都多年統治，建立了我國曆史上統治最悠久的王朝——周朝。武王去世後，由其弟周公旦輔政。周公旦憑自己的超人智慧，在三千年前他把國都遷到洛邑〔今洛陽〕實為蓋世之舉。自古至今，洛陽都是文化之都，見證了周公旦不愧是先知先覺的異人。洛陽的地理環境受到歷代風水家的推崇，後有風水家寫詩形容洛陽風水：是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
擇地居住有史考證的應是從公劉開始〔夏末商初〕，至今有3600多年的歷史。周文王以《洛書》推演八卦奠定風水的理論基礎是商朝末期，距今亦有3000多年。
商朝的康丁時期，我們的祖先就發明了用天干地支計時，延至今日有3200多年。六十甲子計時的創立可能與商朝君王的稱號有關。除了商朝第一代帝王湯之外，其他帝王的稱號皆有天干字樣：如太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛〔紂王，商朝的末代帝王〕。從以上商朝各代的帝王名字中發現十個天干中沒有最後一個“癸”字，說明商朝那一個君王都不想做末代皇帝。但是，帝辛的殘暴還是在公元前1046年把商朝送進了墳墓，結束了商朝554年的統治。六十甲子開始是用來計時，後來漸漸發展成命理、八卦、風水、六壬、奇門等傳統方術的理論依據。
春秋戰國時代，百家爭鳴，同時宇宙運行的原理問題也引起人們的深入探討。陰陽觀念、八卦理論、五行學說、元氣論等已紛紛提出。除了九流十家之外，還有一派是通過對形相的觀察以求得其中的法則，如地形、家宅、墓穴等都是風水的範疇。春秋時期社會混亂，諸侯割據，戰事頻繁，各諸侯國不斷遷都，因此給風水提供了大量的實踐機會，為未來風水的發展產生了巨大的影響。其實真正的風水學在春秋時期就已形成。
秦代有一名奇人異士，此人的真實姓名無法考究，後稱黃石公，他撰著了中國歷史上第一部風水著作——《青囊經》。《青囊經》根據《河圖》《洛書》先後天八卦及陰陽理論從“化始”、“化機”、“化成”等三個方面闡述了宇宙萬物化育的哲學機理。當時有一位著名的軍事家叫張良，曾受黃石公傳授，能知天地之造化，人事之規律，風水之奧祕，輔佐劉邦推翻秦政，建立漢室基業。在風水界也是個很著名的人物。但他沒有授徒，也沒有風水著作傳世。很小的時候就聽過大人們講張良的故事：張良年輕時正值秦朝末年，他路經一處，見一老人掉了鞋子，他便幫老人拾回鞋子。但老人卻要張良給他穿上，張良便幫老人穿上了。老人見張良如此好的品格，便從懷中取出一本書給張良，叫他好好攻讀，以後可做帝王之師。並交代張良十三年後的某年某日到谷城山下去與老人見面。後來張良憑書中的智慧輔佐劉邦推翻秦政，打下了漢室江山。十三年後，張良按期來到了谷城山，卻不見老人，只見谷城山下有一塊黃褐色的大石，與當年老人的衣服顏色相同，張良認為此石是老人所化，故取回家建祠祭祀，稱其為黃石公。當時老人給張良的書是否就是《青囊經》？則無從知曉。
漢朝時期的青烏子，是風水界赫赫有名的人物。也有人認為青烏子是黃帝時代的人，是風水術開先河的人物。青烏子著有《葬經》，《葬經》的核心思想是墓穴的內外之“氣”對後代的影響。
管輅是三國時期魏國人，為當時有名的術士，他雖然沒有著作傳世，但他的風水技術卻十分的精湛。他曾經路過一墓地，是一代名將毋丘儉的墳墓。墓地樹木繁茂，碑文也撰的很好。然而管輅看了周邊的環境嘆道：樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武縮頭，青龍無腳，白虎銜屍，朱雀悲哭，四種危象皆現於此，兩年之內，其後人必有滅族之殃。果然不到兩年，毋丘儉因謀反而遭滅族，驗證了管輅的預言。後有《管氏地理指蒙》轉世，是有人假借管輅之名，其實不是管輅所著。
晉朝有一名風水大家名郭璞，能詩善賦，學問非凡，精通風水，被後人稱為風水的鼻祖。他著有《葬經》和《青囊海角經》，尤其是《青囊海角經》到現在猶為風水研究者眼中的經典。有很多關於郭璞的風水傳聞，都很有趣：郭璞的母親去世，他為亡母選擇了一塊離水只有百步之遙的葬地，旁人議論紛紛，認為漲水會把墳墓淹沒。郭璞沒有理睬眾人的議論，並斷定葬墳後水會退去。果不出郭璞所預，母葬下後水真的退去，方圓十里，變成桑田。有一回，郭璞教人把死者葬於“龍角”之上，在封建統治者看來有犯上作亂之嫌。皇帝知道此事後派人去查看，皇帝派來的人問死者的家屬難道不怕滅九族？死者的家屬回答說：郭璞說他三年之後必定會見到皇帝。皇帝得知郭璞口出狂言，便派人把他拿來問罪，。在皇帝的責問下，郭璞回答說：“我現在不是見到了皇帝嗎？”郭璞的回答讓皇帝無語可對。皇帝知道郭璞是一位奇才，便把他留在自己的身邊作軍師智囊。後來大臣王敦擁兵自重，叛逆造反，想納郭璞為己所用，遭到郭璞的拒絕。王敦雖然惱羞成怒，但還是不甘心。有一次王敦做了一個夢，夢見在石頭城外耕作，要郭璞為他解夢，在試探郭璞是否願意從他造反，不料郭璞說：石頭城外是大江，根本無田可耕，無土可反。言外之意是造反必然失敗。王敦大怒，心中產生殺掉郭璞以解心頭之恨的念頭，於是便問郭璞：你能先知先覺，能否算出你自己的死期？郭璞乃道家出身，對生死視為一回事，因此淡淡的回答說：今日就是死期。王敦認為郭璞是有意嘲笑，很是惱火，於是真的命人當日將郭璞殺死在河畔，屍首則被突然暴漲的河水沖走。郭璞在見王敦之前就已交代家人預備棺木，在城南水坑處等候為自己收屍。郭璞超人的預測技術確實令人咋舌。
隋朝的蕭吉，出身名門望族，博學多才，是當時一位傑出的風水名家。他寫了很多風水方面的書籍，如《宅經》、《葬經》、《金海》、《相地要錄》、《五行大義》都出自他的手筆。後來《五行大義》流傳到日本，對日本的民俗風情產生了巨大的影響。隋朝開國皇帝隋文帝喪偶，蕭吉奉命為其選擇墓地。當時隋文帝出於對亡妻的感情，不顧蕭吉基於風水理由的反對，一意孤行，堅持要為妻子送喪。當時蕭吉預測隋文帝在位不會超過四年。後果然隋文帝只活了三十二歲，執政四年而亡。隋文帝死後，由隋煬帝繼位，隋煬帝是個淫虐暴君，很快就被唐朝取而代之。隋朝的統治三十七年，完成統一大業只有二十九年，是我國曆史上除了秦朝〔統治一十五年〕之外的統治時間最短的王朝。
楊筠鬆是唐朝的一位承前啟後的風水大人物，號稱救貧先生，在風水史上的地位甚至超出了晉朝的郭璞。楊筠鬆祖籍竇州〔今廣東信宜縣〕，寓居江西，他著有《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《青囊奧語》等，皆為風水學的權威著作。楊筠鬆的弟子曾求己，也是唐代的風水大家，他對黃石公的《青囊經》有獨到的理解，並將其具體化，化理論為實務，撰著了《青囊序》，也是風水界的一部權威著作。唐代由於楊筠鬆的發揚光大，風水學空前盛世，因此也開始走進江湖。唐朝皇帝唐太宗害怕風水術流入民間會動搖李家的江山，所以密令唐一僧撰寫《滅蠶經》以假亂真，致使堪輿界出現了混亂的局面。真的卻隱晦不見，而假的反肆虐張行，珍珠魚目，難以分辨。唐朝還有益州成都〔今四川成都〕的袁天罡、岐州雍〔今陝西鳳翔〕的李淳風，都是風水界的頂尖人物，一流大師。
風水界的人士都知道，宋朝有位風水大家，自號布衣子，人稱賴布衣，真名賴文俊。由於酷愛風水術數，辭官不做，雲遊四海，浪跡天涯，拜訪名師。他走遍名山大川，尋龍找穴。據說明青時期的很多名穴都是他生前所點。賴布衣著有《催官篇》、《三十六鈴》、《七十二葬法》、《理氣穴法》、《紹興大地八鈴》等。賴布衣是一位身懷正氣的風水大師，因為他不願意為宋朝的大奸臣秦檜選墓地，逃到了廣州城，。有一天，他來到了一個荒山野地，口渴難忍，見有一戶人家，便進去要水喝。這家的女人很賢惠，不僅給他水喝，還特意在水中放了鹽。當時的鹽價很貴，比大米要高出幾倍。這使賴布衣非常感激。在跟女子攀談時得知女子是個寡婦，丈夫早亡，由於家中貧困只好選擇火化。現在兒女們長大了，想給父親找個福地安葬。賴布衣聽後決定幫這個女子，他四處張望，發現這個屋內就是一塊風水寶地，集廉貞、祿存、破軍、輔弼、文曲為一體，在風水學屬於五鬼運財格局，而灶的位置正是結穴之處。於是他把女子亡夫的骨灰安葬在灶內。後來，女子的兒子果然大富大貴，成了廣東的望族。
在當時雖然有很多財主找賴布衣看風水，可他一生清貧有如他的稱號只是“布衣”而已，晚年更加貧寒。作為一代名家，賴布衣的生活卻貧困潦倒，這也許就是命吧！
宋朝還有吳景鸞、蔡元定等也是有相當名氣的風水人物。
朝的開國軍師劉伯溫及其同時的一名風水大師目講師也是風水史上赫赫有名的大人物。明朝末期，朝廷覆亡，社會混亂，在南京為官的蔣大鴻避禍徐相國家，在徐的書房裡看到一本署名“無極子”〔即目講師〕的筆記，上面盡記載著風水祕訣。當夜蔣大鴻把祕訣全部抄下。他回到家中苦心鑽研，終得密傳。後來蔣大鴻為人看風水無比準驗，當時人給他予“地仙”相稱，從那以後人們稱風水師為“地仙”。蔣大鴻雖為一代名師，但他胸襟不夠開闊，私心很重，他的《地理辨正》雖然把歷史的風水繆誤大加掃蕩，但對風水的論述只是點到為止，真正的祕訣不以外洩。不但做學術如此，對自己的弟子也是隱瞞。他的得意弟子姜堯後來花了三千兩白銀作為謝師禮，蔣大鴻才將關鍵的祕訣傳授給姜堯。姜堯的《地理辨正直解》把蔣大鴻的《地理辨正》的奧義毫無私心地詮釋了出來。蔣大鴻的另一弟子張仲山也寫了一部《地理辨正直解》，也是揭示《地理辨正》的奧義。
《沈氏玄空學》為沈竹礽所著，出版於清朝盛世時期。沈竹礽與蔣大鴻相較更為胸襟開闊，《沈氏玄空學》盡洩風水祕訣。儘管沈竹礽未得風水的全部真傳，但《沈氏玄空學》仍然是風水學者的非常重要的教材。
時至今日，在“易壇泰斗”邵偉華的倡導下，被中國內地人遺忘了的沉睡了數十年的祖國傳統的優秀的術數文化再度甦醒。作為術數文化的一種，風水學也出現了空前的盛況。多少志士仁人嘔心瀝血，苦心鑽研，著書立說，為風水的歷史篇章添寫著更為璀璨的一頁。據統計，在中國內地研究風水的人數不下百萬。
現在很有名的風水學家有：曾被新加坡授予“易壇泰斗”的湖北鄂州人氏邵偉華、江西贛州人氏江西派風水領袖人物李定信、被稱為“預測活電腦”的重慶人氏李順祥、廣東的李清泉、遼寧的徐子超、黑龍江的尚萬和、廣東的胡京國、山東的董易林、湖南的黃鑑、廣西的李己庚、香港的李居明、林國雄、宋韶光、蘇民峰、臺灣的鐘義明、何子文、美籍華人成中英、馬來西亞的葉清海等。較有名氣的風水名人有：北京的於希賢〔清華大學教授〕、王浩驊、天津的廖墨香〔南開大學教授〕、王洪年、王其享〔天津大學教授〕、亢亮〔天津大學教授〕、上海的李秉毅〔同濟大學副教授〕、劉盛璜〔同濟大學教授〕、蔡達峰〔同濟大學建築博士教授〕、易能、顧育種、重慶的張高銘、藍允恭〔重慶大學教授〕、莫亞、湖南的胡國廉、賀建斌、福建的榮輝耀、連久捷、安錦、江西的康永紅、胡瀚仁〔現居重慶市〕、柏開渠等。當今風水名人很多，遍佈神州及世界各地，實在難於一一列舉。
(現時現代以網路出名的風水師又有多少真材實料的亦需讀者擦亮自己的慧眼)！！！！！！！！！！！！！！
按朝代先後列舉部分名家如下:
秦漢魏晉時期的風水名流。
（1）愕裡子據《史記愕裡子傳》載，愕裡子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉愕裡，故俗稱愕裡子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言，百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（3）管格據《三國志魏志管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街屍，朱雀悲哭，四危以備法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。
（4）郭璞（276-324），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
歷代堪輿學明家及堪輿流派傳承概略
中國的文明歷史大致以軒轅黃帝為開始，至今已有6000多年的歷史。在黃帝時代，我們的祖先就形成了東西南北的方位概念，並對天、地、人的關係開始有所瞭解。這實際上是風水的雛形。遠古時代龍馬載《河圖》自孟河出，伏羲根據《河圖》繪製先天八卦，是風水理論的淵源。夏朝大禹治水時代，發現有靈龜背《洛書》出洛水，大禹利用《河圖》《洛書》的智慧治理洪水，至今已有4200年左右。
歷史上第一位利用風水選擇住宅地址的“堪輿學家”是周人的領袖劉公。夏朝末期，無道的夏桀寵愛姬妾，風火戲諸侯，以殺人為樂，被商湯所滅。周人的始祖是棄，在夏朝為官，管理農業。夏朝滅亡後，周人被逼往北遷徙，在蠻夷外族之間居住。由於周人和外族的關係處得不是很好，受到外族的歧視，不久再度遷徙。公劉作為當時周人的領袖，肩負著周族興衰的重任，為周人選擇居住之地。他在一處高地發現泉水，就沿著泉水流去的方向進發，見到一片平原被泉水所滋潤，然後在泉水潤澤的上方的一塊高地定居。這個地方名豳〔今陝西彬縣〕。豳是一塊風水寶地，周人繁衍很快，開枝散葉，人丁越來越多，造成豳的地少人多，不夠居住。在這種情況下，公劉的十世孫古公亶父，並自己對風水的直覺，帶領周人在齊山定居。由於這次地方選擇的失誤，致使周人和商朝皇帝不和，惹禍上身，周文王坐牢，周文王的兒子也死於牢中。周文王名姬昌，是古公亶父的孫子，他在獄中根據《洛書》推演出後天八卦，為風水的理論奠定了基礎。後來周文王再度帶領周人遷徙，定居於豐。周文王實為一代聖人，他這次選址非常符合風水的原則，由於豐地得水口吉氣，周人很快強盛起來，同時也加速了商朝的滅亡。
3300年前，也就是商朝中期，有一位帝王叫盤庚，他是我國最早懂風水的帝王。盤庚繼位時，商朝已是衰落不堪。為了挽救商朝的衰敗，盤庚決定遷都。按照風水的要求，他親自為都城選址。他發現殷的地理環境非常的不錯，決定遷都於殷。他召集大臣們商議此事，不料大臣們反對遷都主張。因為在盤庚之前商朝已有過幾次遷都，每次遷都大臣們的都會受到損失。這次遷都朝臣們的顧慮也是個人的小算盤，現在的都城有他們的財產和田地，一旦遷都這些財產和田地都將失去。盤庚知道大臣們的顧慮是什麼，他對自己這次遷都決定之正確胸有成竹，因此他向大臣們保證遷都殷地後商朝一定會強大起來。果然，遷殷後商朝又復興起來，並再延續了250多年的統治。故後人稱商朝後期為殷商。
周人遷居豐地後，日益強盛，也為時代造就了一代英王——周武王。武王伐紂結束了商朝560都多年統治，建立了我國曆史上統治最悠久的王朝——周朝。武王去世後，由其弟周公旦輔政。周公旦憑自己的超人智慧，在三千年前他把國都遷到洛邑〔今洛陽〕實為蓋世之舉。自古至今，洛陽都是文化之都，見證了周公旦不愧是先知先覺的異人。洛陽的地理環境受到歷代風水家的推崇，後有風水家寫詩形容洛陽風水：是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
擇地居住有史考證的應是從公劉開始〔夏末商初〕，至今有3600多年的歷史。周文王以《洛書》推演八卦奠定風水的理論基礎是商朝末期，距今亦有3000多年。
商朝的康丁時期，我們的祖先就發明了用天干地支計時，延至今日有3200多年。六十甲子計時的創立可能與商朝君王的稱號有關。除了商朝第一代帝王湯之外，其他帝王的稱號皆有天干字樣：如太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛〔紂王，商朝的末代帝王〕。從以上商朝各代的帝王名字中發現十個天干中沒有最後一個“癸”字，說明商朝那一個君王都不想做末代皇帝。但是，帝辛的殘暴還是在公元前1046年把商朝送進了墳墓，結束了商朝554年的統治。六十甲子開始是用來計時，後來漸漸發展成命理、八卦、風水、六壬、奇門等傳統方術的理論依據。
春秋戰國時代，百家爭鳴，同時宇宙運行的原理問題也引起人們的深入探討。陰陽觀念、八卦理論、五行學說、元氣論等已紛紛提出。除了九流十家之外，還有一派是通過對形相的觀察以求得其中的法則，如地形、家宅、墓穴等都是風水的範疇。春秋時期社會混亂，諸侯割據，戰事頻繁，各諸侯國不斷遷都，因此給風水提供了大量的實踐機會，為未來風水的發展產生了巨大的影響。其實真正的風水學在春秋時期就已形成。
秦代有一名奇人異士，此人的真實姓名無法考究，後稱黃石公，他撰著了中國歷史上第一部風水著作——《青囊經》。《青囊經》根據《河圖》《洛書》先後天八卦及陰陽理論從“化始”、“化機”、“化成”等三個方面闡述了宇宙萬物化育的哲學機理。當時有一位著名的軍事家叫張良，曾受黃石公傳授，能知天地之造化，人事之規律，風水之奧祕，輔佐劉邦推翻秦政，建立漢室基業。在風水界也是個很著名的人物。但他沒有授徒，也沒有風水著作傳世。很小的時候就聽過大人們講張良的故事：張良年輕時正值秦朝末年，他路經一處，見一老人掉了鞋子，他便幫老人拾回鞋子。但老人卻要張良給他穿上，張良便幫老人穿上了。老人見張良如此好的品格，便從懷中取出一本書給張良，叫他好好攻讀，以後可做帝王之師。並交代張良十三年後的某年某日到谷城山下去與老人見面。後來張良憑書中的智慧輔佐劉邦推翻秦政，打下了漢室江山。十三年後，張良按期來到了谷城山，卻不見老人，只見谷城山下有一塊黃褐色的大石，與當年老人的衣服顏色相同，張良認為此石是老人所化，故取回家建祠祭祀，稱其為黃石公。當時老人給張良的書是否就是《青囊經》？則無從知曉。
漢朝時期的青烏子，是風水界赫赫有名的人物。也有人認為青烏子是黃帝時代的人，是風水術開先河的人物。青烏子著有《葬經》，《葬經》的核心思想是墓穴的內外之“氣”對後代的影響。
管輅是三國時期魏國人，為當時有名的術士，他雖然沒有著作傳世，但他的風水技術卻十分的精湛。他曾經路過一墓地，是一代名將毋丘儉的墳墓。墓地樹木繁茂，碑文也撰的很好。然而管輅看了周邊的環境嘆道：樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武縮頭，青龍無腳，白虎銜屍，朱雀悲哭，四種危象皆現於此，兩年之內，其後人必有滅族之殃。果然不到兩年，毋丘儉因謀反而遭滅族，驗證了管輅的預言。後有《管氏地理指蒙》轉世，是有人假借管輅之名，其實不是管輅所著。
晉朝有一名風水大家名郭璞，能詩善賦，學問非凡，精通風水，被後人稱為風水的鼻祖。他著有《葬經》和《青囊海角經》，尤其是《青囊海角經》到現在猶為風水研究者眼中的經典。有很多關於郭璞的風水傳聞，都很有趣：郭璞的母親去世，他為亡母選擇了一塊離水只有百步之遙的葬地，旁人議論紛紛，認為漲水會把墳墓淹沒。郭璞沒有理睬眾人的議論，並斷定葬墳後水會退去。果不出郭璞所預，母葬下後水真的退去，方圓十里，變成桑田。有一回，郭璞教人把死者葬於“龍角”之上，在封建統治者看來有犯上作亂之嫌。皇帝知道此事後派人去查看，皇帝派來的人問死者的家屬難道不怕滅九族？死者的家屬回答說：郭璞說他三年之後必定會見到皇帝。皇帝得知郭璞口出狂言，便派人把他拿來問罪，。在皇帝的責問下，郭璞回答說：“我現在不是見到了皇帝嗎？”郭璞的回答讓皇帝無語可對。皇帝知道郭璞是一位奇才，便把他留在自己的身邊作軍師智囊。後來大臣王敦擁兵自重，叛逆造反，想納郭璞為己所用，遭到郭璞的拒絕。王敦雖然惱羞成怒，但還是不甘心。有一次王敦做了一個夢，夢見在石頭城外耕作，要郭璞為他解夢，在試探郭璞是否願意從他造反，不料郭璞說：石頭城外是大江，根本無田可耕，無土可反。言外之意是造反必然失敗。王敦大怒，心中產生殺掉郭璞以解心頭之恨的念頭，於是便問郭璞：你能先知先覺，能否算出你自己的死期？郭璞乃道家出身，對生死視為一回事，因此淡淡的回答說：今日就是死期。王敦認為郭璞是有意嘲笑，很是惱火，於是真的命人當日將郭璞殺死在河畔，屍首則被突然暴漲的河水沖走。郭璞在見王敦之前就已交代家人預備棺木，在城南水坑處等候為自己收屍。郭璞超人的預測技術確實令人咋舌。
隋朝的蕭吉，出身名門望族，博學多才，是當時一位傑出的風水名家。他寫了很多風水方面的書籍，如《宅經》、《葬經》、《金海》、《相地要錄》、《五行大義》都出自他的手筆。後來《五行大義》流傳到日本，對日本的民俗風情產生了巨大的影響。隋朝開國皇帝隋文帝喪偶，蕭吉奉命為其選擇墓地。當時隋文帝出於對亡妻的感情，不顧蕭吉基於風水理由的反對，一意孤行，堅持要為妻子送喪。當時蕭吉預測隋文帝在位不會超過四年。後果然隋文帝只活了三十二歲，執政四年而亡。隋文帝死後，由隋煬帝繼位，隋煬帝是個淫虐暴君，很快就被唐朝取而代之。隋朝的統治三十七年，完成統一大業只有二十九年，是我國曆史上除了秦朝〔統治一十五年〕之外的統治時間最短的王朝。
楊筠鬆是唐朝的一位承前啟後的風水大人物，號稱救貧先生，在風水史上的地位甚至超出了晉朝的郭璞。楊筠鬆祖籍竇州〔今廣東信宜縣〕，寓居江西，他著有《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《青囊奧語》等，皆為風水學的權威著作。楊筠鬆的弟子曾求己，也是唐代的風水大家，他對黃石公的《青囊經》有獨到的理解，並將其具體化，化理論為實務，撰著了《青囊序》，也是風水界的一部權威著作。唐代由於楊筠鬆的發揚光大，風水學空前盛世，因此也開始走進江湖。唐朝皇帝唐太宗害怕風水術流入民間會動搖李家的江山，所以密令唐一僧撰寫《滅蠶經》以假亂真，致使堪輿界出現了混亂的局面。真的卻隱晦不見，而假的反肆虐張行，珍珠魚目，難以分辨。唐朝還有益州成都〔今四川成都〕的袁天罡、岐州雍〔今陝西鳳翔〕的李淳風，都是風水界的頂尖人物，一流大師。
風水界的人士都知道，宋朝有位風水大家，自號布衣子，人稱賴布衣，真名賴文俊。由於酷愛風水術數，辭官不做，雲遊四海，浪跡天涯，拜訪名師。他走遍名山大川，尋龍找穴。據說明青時期的很多名穴都是他生前所點。賴布衣著有《催官篇》、《三十六鈴》、《七十二葬法》、《理氣穴法》、《紹興大地八鈴》等。賴布衣是一位身懷正氣的風水大師，因為他不願意為宋朝的大奸臣秦檜選墓地，逃到了廣州城，。有一天，他來到了一個荒山野地，口渴難忍，見有一戶人家，便進去要水喝。這家的女人很賢惠，不僅給他水喝，還特意在水中放了鹽。當時的鹽價很貴，比大米要高出幾倍。這使賴布衣非常感激。在跟女子攀談時得知女子是個寡婦，丈夫早亡，由於家中貧困只好選擇火化。現在兒女們長大了，想給父親找個福地安葬。賴布衣聽後決定幫這個女子，他四處張望，發現這個屋內就是一塊風水寶地，集廉貞、祿存、破軍、輔弼、文曲為一體，在風水學屬於五鬼運財格局，而灶的位置正是結穴之處。於是他把女子亡夫的骨灰安葬在灶內。後來，女子的兒子果然大富大貴，成了廣東的望族。
在當時雖然有很多財主找賴布衣看風水，可他一生清貧有如他的稱號只是“布衣”而已，晚年更加貧寒。作為一代名家，賴布衣的生活卻貧困潦倒，這也許就是命吧！
宋朝還有吳景鸞、蔡元定等也是有相當名氣的風水人物。
朝的開國軍師劉伯溫及其同時的一名風水大師目講師也是風水史上赫赫有名的大人物。明朝末期，朝廷覆亡，社會混亂，在南京為官的蔣大鴻避禍徐相國家，在徐的書房裡看到一本署名“無極子”〔即目講師〕的筆記，上面盡記載著風水祕訣。當夜蔣大鴻把祕訣全部抄下。他回到家中苦心鑽研，終得密傳。後來蔣大鴻為人看風水無比準驗，當時人給他予“地仙”相稱，從那以後人們稱風水師為“地仙”。蔣大鴻雖為一代名師，但他胸襟不夠開闊，私心很重，他的《地理辨正》雖然把歷史的風水繆誤大加掃蕩，但對風水的論述只是點到為止，真正的祕訣不以外洩。不但做學術如此，對自己的弟子也是隱瞞。他的得意弟子姜堯後來花了三千兩白銀作為謝師禮，蔣大鴻才將關鍵的祕訣傳授給姜堯。姜堯的《地理辨正直解》把蔣大鴻的《地理辨正》的奧義毫無私心地詮釋了出來。蔣大鴻的另一弟子張仲山也寫了一部《地理辨正直解》，也是揭示《地理辨正》的奧義。
《沈氏玄空學》為沈竹礽所著，出版於清朝盛世時期。沈竹礽與蔣大鴻相較更為胸襟開闊，《沈氏玄空學》盡洩風水祕訣。儘管沈竹礽未得風水的全部真傳，但《沈氏玄空學》仍然是風水學者的非常重要的教材。
時至今日，在“易壇泰斗”邵偉華的倡導下，被中國內地人遺忘了的沉睡了數十年的祖國傳統的優秀的術數文化再度甦醒。作為術數文化的一種，風水學也出現了空前的盛況。多少志士仁人嘔心瀝血，苦心鑽研，著書立說，為風水的歷史篇章添寫著更為璀璨的一頁。據統計，在中國內地研究風水的人數不下百萬。
現在很有名的風水學家有：曾被新加坡授予“易壇泰斗”的湖北鄂州人氏邵偉華、江西贛州人氏江西派風水領袖人物李定信、被稱為“預測活電腦”的重慶人氏李順祥、廣東的李清泉、遼寧的徐子超、黑龍江的尚萬和、廣東的胡京國、山東的董易林、湖南的黃鑑、廣西的李己庚、香港的李居明、林國雄、宋韶光、蘇民峰、臺灣的鐘義明、何子文、美籍華人成中英、馬來西亞的葉清海等。較有名氣的風水名人有：北京的於希賢〔清華大學教授〕、王浩驊、天津的廖墨香〔南開大學教授〕、王洪年、王其享〔天津大學教授〕、亢亮〔天津大學教授〕、上海的李秉毅〔同濟大學副教授〕、劉盛璜〔同濟大學教授〕、蔡達峰〔同濟大學建築博士教授〕、易能、顧育種、重慶的張高銘、藍允恭〔重慶大學教授〕、莫亞、湖南的胡國廉、賀建斌、福建的榮輝耀、連久捷、安錦、江西的康永紅、胡瀚仁〔現居重慶市〕、柏開渠等。當今風水名人很多，遍佈神州及世界各地，實在難於一一列舉。
(現時現代以網路出名的風水師又有多少真材實料的亦需讀者擦亮自己的慧眼)！！！！！！！！！！！！！！
按朝代先後列舉部分名家如下:
秦漢魏晉時期的風水名流。
（1）愕裡子據《史記愕裡子傳》載，愕裡子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉愕裡，故俗稱愕裡子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言，百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（3）管格據《三國志魏志管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街屍，朱雀悲哭，四危以備法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。
（4）郭璞（276-324），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（5）陶侃（259-334），東晉滬江洵.者，對他說：“前岡有一牛，眠臥山汙之中，其他若葬先人，後代位極人臣，貴不可言。”並指著旁邊一山說：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親於牛眠之處，並將老者所選擇的另一處讓給周訪，後來周訪於此葬父，果然升任刺使，傳公三代，其靈驗一一如老者所言。因受這個故事的影響，後人稱這個風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（6）韓友據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。
隋唐時期的風水名流
（1）舒綽據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五穀，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有慄七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。
（2）一行（673-727），唐代高僧，俗名張遂，河北鉅鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界說”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
（3）司馬頭陀根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然後指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。根據北宋李訪《太平廣記》記載：武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚日：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師日：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（5）丘延翰字冀之。家居山系聞喜。唐朝永徵年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏日：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
歷代堪輿學明家及堪輿流派傳承概略
中國的文明歷史大致以軒轅黃帝為開始，至今已有6000多年的歷史。在黃帝時代，我們的祖先就形成了東西南北的方位概念，並對天、地、人的關係開始有所瞭解。這實際上是風水的雛形。遠古時代龍馬載《河圖》自孟河出，伏羲根據《河圖》繪製先天八卦，是風水理論的淵源。夏朝大禹治水時代，發現有靈龜背《洛書》出洛水，大禹利用《河圖》《洛書》的智慧治理洪水，至今已有4200年左右。
歷史上第一位利用風水選擇住宅地址的“堪輿學家”是周人的領袖劉公。夏朝末期，無道的夏桀寵愛姬妾，風火戲諸侯，以殺人為樂，被商湯所滅。周人的始祖是棄，在夏朝為官，管理農業。夏朝滅亡後，周人被逼往北遷徙，在蠻夷外族之間居住。由於周人和外族的關係處得不是很好，受到外族的歧視，不久再度遷徙。公劉作為當時周人的領袖，肩負著周族興衰的重任，為周人選擇居住之地。他在一處高地發現泉水，就沿著泉水流去的方向進發，見到一片平原被泉水所滋潤，然後在泉水潤澤的上方的一塊高地定居。這個地方名豳〔今陝西彬縣〕。豳是一塊風水寶地，周人繁衍很快，開枝散葉，人丁越來越多，造成豳的地少人多，不夠居住。在這種情況下，公劉的十世孫古公亶父，並自己對風水的直覺，帶領周人在齊山定居。由於這次地方選擇的失誤，致使周人和商朝皇帝不和，惹禍上身，周文王坐牢，周文王的兒子也死於牢中。周文王名姬昌，是古公亶父的孫子，他在獄中根據《洛書》推演出後天八卦，為風水的理論奠定了基礎。後來周文王再度帶領周人遷徙，定居於豐。周文王實為一代聖人，他這次選址非常符合風水的原則，由於豐地得水口吉氣，周人很快強盛起來，同時也加速了商朝的滅亡。
3300年前，也就是商朝中期，有一位帝王叫盤庚，他是我國最早懂風水的帝王。盤庚繼位時，商朝已是衰落不堪。為了挽救商朝的衰敗，盤庚決定遷都。按照風水的要求，他親自為都城選址。他發現殷的地理環境非常的不錯，決定遷都於殷。他召集大臣們商議此事，不料大臣們反對遷都主張。因為在盤庚之前商朝已有過幾次遷都，每次遷都大臣們的都會受到損失。這次遷都朝臣們的顧慮也是個人的小算盤，現在的都城有他們的財產和田地，一旦遷都這些財產和田地都將失去。盤庚知道大臣們的顧慮是什麼，他對自己這次遷都決定之正確胸有成竹，因此他向大臣們保證遷都殷地後商朝一定會強大起來。果然，遷殷後商朝又復興起來，並再延續了250多年的統治。故後人稱商朝後期為殷商。
周人遷居豐地後，日益強盛，也為時代造就了一代英王——周武王。武王伐紂結束了商朝560都多年統治，建立了我國曆史上統治最悠久的王朝——周朝。武王去世後，由其弟周公旦輔政。周公旦憑自己的超人智慧，在三千年前他把國都遷到洛邑〔今洛陽〕實為蓋世之舉。自古至今，洛陽都是文化之都，見證了周公旦不愧是先知先覺的異人。洛陽的地理環境受到歷代風水家的推崇，後有風水家寫詩形容洛陽風水：是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
擇地居住有史考證的應是從公劉開始〔夏末商初〕，至今有3600多年的歷史。周文王以《洛書》推演八卦奠定風水的理論基礎是商朝末期，距今亦有3000多年。
商朝的康丁時期，我們的祖先就發明了用天干地支計時，延至今日有3200多年。六十甲子計時的創立可能與商朝君王的稱號有關。除了商朝第一代帝王湯之外，其他帝王的稱號皆有天干字樣：如太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛〔紂王，商朝的末代帝王〕。從以上商朝各代的帝王名字中發現十個天干中沒有最後一個“癸”字，說明商朝那一個君王都不想做末代皇帝。但是，帝辛的殘暴還是在公元前1046年把商朝送進了墳墓，結束了商朝554年的統治。六十甲子開始是用來計時，後來漸漸發展成命理、八卦、風水、六壬、奇門等傳統方術的理論依據。
春秋戰國時代，百家爭鳴，同時宇宙運行的原理問題也引起人們的深入探討。陰陽觀念、八卦理論、五行學說、元氣論等已紛紛提出。除了九流十家之外，還有一派是通過對形相的觀察以求得其中的法則，如地形、家宅、墓穴等都是風水的範疇。春秋時期社會混亂，諸侯割據，戰事頻繁，各諸侯國不斷遷都，因此給風水提供了大量的實踐機會，為未來風水的發展產生了巨大的影響。其實真正的風水學在春秋時期就已形成。
秦代有一名奇人異士，此人的真實姓名無法考究，後稱黃石公，他撰著了中國歷史上第一部風水著作——《青囊經》。《青囊經》根據《河圖》《洛書》先後天八卦及陰陽理論從“化始”、“化機”、“化成”等三個方面闡述了宇宙萬物化育的哲學機理。當時有一位著名的軍事家叫張良，曾受黃石公傳授，能知天地之造化，人事之規律，風水之奧祕，輔佐劉邦推翻秦政，建立漢室基業。在風水界也是個很著名的人物。但他沒有授徒，也沒有風水著作傳世。很小的時候就聽過大人們講張良的故事：張良年輕時正值秦朝末年，他路經一處，見一老人掉了鞋子，他便幫老人拾回鞋子。但老人卻要張良給他穿上，張良便幫老人穿上了。老人見張良如此好的品格，便從懷中取出一本書給張良，叫他好好攻讀，以後可做帝王之師。並交代張良十三年後的某年某日到谷城山下去與老人見面。後來張良憑書中的智慧輔佐劉邦推翻秦政，打下了漢室江山。十三年後，張良按期來到了谷城山，卻不見老人，只見谷城山下有一塊黃褐色的大石，與當年老人的衣服顏色相同，張良認為此石是老人所化，故取回家建祠祭祀，稱其為黃石公。當時老人給張良的書是否就是《青囊經》？則無從知曉。
漢朝時期的青烏子，是風水界赫赫有名的人物。也有人認為青烏子是黃帝時代的人，是風水術開先河的人物。青烏子著有《葬經》，《葬經》的核心思想是墓穴的內外之“氣”對後代的影響。
管輅是三國時期魏國人，為當時有名的術士，他雖然沒有著作傳世，但他的風水技術卻十分的精湛。他曾經路過一墓地，是一代名將毋丘儉的墳墓。墓地樹木繁茂，碑文也撰的很好。然而管輅看了周邊的環境嘆道：樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武縮頭，青龍無腳，白虎銜屍，朱雀悲哭，四種危象皆現於此，兩年之內，其後人必有滅族之殃。果然不到兩年，毋丘儉因謀反而遭滅族，驗證了管輅的預言。後有《管氏地理指蒙》轉世，是有人假借管輅之名，其實不是管輅所著。
晉朝有一名風水大家名郭璞，能詩善賦，學問非凡，精通風水，被後人稱為風水的鼻祖。他著有《葬經》和《青囊海角經》，尤其是《青囊海角經》到現在猶為風水研究者眼中的經典。有很多關於郭璞的風水傳聞，都很有趣：郭璞的母親去世，他為亡母選擇了一塊離水只有百步之遙的葬地，旁人議論紛紛，認為漲水會把墳墓淹沒。郭璞沒有理睬眾人的議論，並斷定葬墳後水會退去。果不出郭璞所預，母葬下後水真的退去，方圓十里，變成桑田。有一回，郭璞教人把死者葬於“龍角”之上，在封建統治者看來有犯上作亂之嫌。皇帝知道此事後派人去查看，皇帝派來的人問死者的家屬難道不怕滅九族？死者的家屬回答說：郭璞說他三年之後必定會見到皇帝。皇帝得知郭璞口出狂言，便派人把他拿來問罪，。在皇帝的責問下，郭璞回答說：“我現在不是見到了皇帝嗎？”郭璞的回答讓皇帝無語可對。皇帝知道郭璞是一位奇才，便把他留在自己的身邊作軍師智囊。後來大臣王敦擁兵自重，叛逆造反，想納郭璞為己所用，遭到郭璞的拒絕。王敦雖然惱羞成怒，但還是不甘心。有一次王敦做了一個夢，夢見在石頭城外耕作，要郭璞為他解夢，在試探郭璞是否願意從他造反，不料郭璞說：石頭城外是大江，根本無田可耕，無土可反。言外之意是造反必然失敗。王敦大怒，心中產生殺掉郭璞以解心頭之恨的念頭，於是便問郭璞：你能先知先覺，能否算出你自己的死期？郭璞乃道家出身，對生死視為一回事，因此淡淡的回答說：今日就是死期。王敦認為郭璞是有意嘲笑，很是惱火，於是真的命人當日將郭璞殺死在河畔，屍首則被突然暴漲的河水沖走。郭璞在見王敦之前就已交代家人預備棺木，在城南水坑處等候為自己收屍。郭璞超人的預測技術確實令人咋舌。
隋朝的蕭吉，出身名門望族，博學多才，是當時一位傑出的風水名家。他寫了很多風水方面的書籍，如《宅經》、《葬經》、《金海》、《相地要錄》、《五行大義》都出自他的手筆。後來《五行大義》流傳到日本，對日本的民俗風情產生了巨大的影響。隋朝開國皇帝隋文帝喪偶，蕭吉奉命為其選擇墓地。當時隋文帝出於對亡妻的感情，不顧蕭吉基於風水理由的反對，一意孤行，堅持要為妻子送喪。當時蕭吉預測隋文帝在位不會超過四年。後果然隋文帝只活了三十二歲，執政四年而亡。隋文帝死後，由隋煬帝繼位，隋煬帝是個淫虐暴君，很快就被唐朝取而代之。隋朝的統治三十七年，完成統一大業只有二十九年，是我國曆史上除了秦朝〔統治一十五年〕之外的統治時間最短的王朝。
楊筠鬆是唐朝的一位承前啟後的風水大人物，號稱救貧先生，在風水史上的地位甚至超出了晉朝的郭璞。楊筠鬆祖籍竇州〔今廣東信宜縣〕，寓居江西，他著有《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《青囊奧語》等，皆為風水學的權威著作。楊筠鬆的弟子曾求己，也是唐代的風水大家，他對黃石公的《青囊經》有獨到的理解，並將其具體化，化理論為實務，撰著了《青囊序》，也是風水界的一部權威著作。唐代由於楊筠鬆的發揚光大，風水學空前盛世，因此也開始走進江湖。唐朝皇帝唐太宗害怕風水術流入民間會動搖李家的江山，所以密令唐一僧撰寫《滅蠶經》以假亂真，致使堪輿界出現了混亂的局面。真的卻隱晦不見，而假的反肆虐張行，珍珠魚目，難以分辨。唐朝還有益州成都〔今四川成都〕的袁天罡、岐州雍〔今陝西鳳翔〕的李淳風，都是風水界的頂尖人物，一流大師。
風水界的人士都知道，宋朝有位風水大家，自號布衣子，人稱賴布衣，真名賴文俊。由於酷愛風水術數，辭官不做，雲遊四海，浪跡天涯，拜訪名師。他走遍名山大川，尋龍找穴。據說明青時期的很多名穴都是他生前所點。賴布衣著有《催官篇》、《三十六鈴》、《七十二葬法》、《理氣穴法》、《紹興大地八鈴》等。賴布衣是一位身懷正氣的風水大師，因為他不願意為宋朝的大奸臣秦檜選墓地，逃到了廣州城，。有一天，他來到了一個荒山野地，口渴難忍，見有一戶人家，便進去要水喝。這家的女人很賢惠，不僅給他水喝，還特意在水中放了鹽。當時的鹽價很貴，比大米要高出幾倍。這使賴布衣非常感激。在跟女子攀談時得知女子是個寡婦，丈夫早亡，由於家中貧困只好選擇火化。現在兒女們長大了，想給父親找個福地安葬。賴布衣聽後決定幫這個女子，他四處張望，發現這個屋內就是一塊風水寶地，集廉貞、祿存、破軍、輔弼、文曲為一體，在風水學屬於五鬼運財格局，而灶的位置正是結穴之處。於是他把女子亡夫的骨灰安葬在灶內。後來，女子的兒子果然大富大貴，成了廣東的望族。
在當時雖然有很多財主找賴布衣看風水，可他一生清貧有如他的稱號只是“布衣”而已，晚年更加貧寒。作為一代名家，賴布衣的生活卻貧困潦倒，這也許就是命吧！
宋朝還有吳景鸞、蔡元定等也是有相當名氣的風水人物。
朝的開國軍師劉伯溫及其同時的一名風水大師目講師也是風水史上赫赫有名的大人物。明朝末期，朝廷覆亡，社會混亂，在南京為官的蔣大鴻避禍徐相國家，在徐的書房裡看到一本署名“無極子”〔即目講師〕的筆記，上面盡記載著風水祕訣。當夜蔣大鴻把祕訣全部抄下。他回到家中苦心鑽研，終得密傳。後來蔣大鴻為人看風水無比準驗，當時人給他予“地仙”相稱，從那以後人們稱風水師為“地仙”。蔣大鴻雖為一代名師，但他胸襟不夠開闊，私心很重，他的《地理辨正》雖然把歷史的風水繆誤大加掃蕩，但對風水的論述只是點到為止，真正的祕訣不以外洩。不但做學術如此，對自己的弟子也是隱瞞。他的得意弟子姜堯後來花了三千兩白銀作為謝師禮，蔣大鴻才將關鍵的祕訣傳授給姜堯。姜堯的《地理辨正直解》把蔣大鴻的《地理辨正》的奧義毫無私心地詮釋了出來。蔣大鴻的另一弟子張仲山也寫了一部《地理辨正直解》，也是揭示《地理辨正》的奧義。
《沈氏玄空學》為沈竹礽所著，出版於清朝盛世時期。沈竹礽與蔣大鴻相較更為胸襟開闊，《沈氏玄空學》盡洩風水祕訣。儘管沈竹礽未得風水的全部真傳，但《沈氏玄空學》仍然是風水學者的非常重要的教材。
時至今日，在“易壇泰斗”邵偉華的倡導下，被中國內地人遺忘了的沉睡了數十年的祖國傳統的優秀的術數文化再度甦醒。作為術數文化的一種，風水學也出現了空前的盛況。多少志士仁人嘔心瀝血，苦心鑽研，著書立說，為風水的歷史篇章添寫著更為璀璨的一頁。據統計，在中國內地研究風水的人數不下百萬。
現在很有名的風水學家有：曾被新加坡授予“易壇泰斗”的湖北鄂州人氏邵偉華、江西贛州人氏江西派風水領袖人物李定信、被稱為“預測活電腦”的重慶人氏李順祥、廣東的李清泉、遼寧的徐子超、黑龍江的尚萬和、廣東的胡京國、山東的董易林、湖南的黃鑑、廣西的李己庚、香港的李居明、林國雄、宋韶光、蘇民峰、臺灣的鐘義明、何子文、美籍華人成中英、馬來西亞的葉清海等。較有名氣的風水名人有：北京的於希賢〔清華大學教授〕、王浩驊、天津的廖墨香〔南開大學教授〕、王洪年、王其享〔天津大學教授〕、亢亮〔天津大學教授〕、上海的李秉毅〔同濟大學副教授〕、劉盛璜〔同濟大學教授〕、蔡達峰〔同濟大學建築博士教授〕、易能、顧育種、重慶的張高銘、藍允恭〔重慶大學教授〕、莫亞、湖南的胡國廉、賀建斌、福建的榮輝耀、連久捷、安錦、江西的康永紅、胡瀚仁〔現居重慶市〕、柏開渠等。當今風水名人很多，遍佈神州及世界各地，實在難於一一列舉。
(現時現代以網路出名的風水師又有多少真材實料的亦需讀者擦亮自己的慧眼)！！！！！！！！！！！！！！
按朝代先後列舉部分名家如下:
秦漢魏晉時期的風水名流。
（1）愕裡子據《史記愕裡子傳》載，愕裡子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉愕裡，故俗稱愕裡子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言，百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（3）管格據《三國志魏志管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街屍，朱雀悲哭，四危以備法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。
（4）郭璞（276-324），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（5）陶侃（259-334），東晉滬江洵.者，對他說：“前岡有一牛，眠臥山汙之中，其他若葬先人，後代位極人臣，貴不可言。”並指著旁邊一山說：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親於牛眠之處，並將老者所選擇的另一處讓給周訪，後來周訪於此葬父，果然升任刺使，傳公三代，其靈驗一一如老者所言。因受這個故事的影響，後人稱這個風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（6）韓友據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。
隋唐時期的風水名流
（1）舒綽據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五穀，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有慄七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。
（2）一行（673-727），唐代高僧，俗名張遂，河北鉅鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界說”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
（3）司馬頭陀根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然後指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。根據北宋李訪《太平廣記》記載：武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚日：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師日：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（5）丘延翰字冀之。家居山系聞喜。唐朝永徵年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏日：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
（6）楊筠鬆按《地理正宗》：楊筠鬆，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠鬆，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口（今山西大同）。
（7）曾文瑞江西寧都人，楊筠鬆高弟，作《陰陽問答》、《尋龍記》。
（8）範越鳳字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。
（9）賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴布衣，為江西派第三代傳人，根據屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞。
歷代堪輿學明家及堪輿流派傳承概略
中國的文明歷史大致以軒轅黃帝為開始，至今已有6000多年的歷史。在黃帝時代，我們的祖先就形成了東西南北的方位概念，並對天、地、人的關係開始有所瞭解。這實際上是風水的雛形。遠古時代龍馬載《河圖》自孟河出，伏羲根據《河圖》繪製先天八卦，是風水理論的淵源。夏朝大禹治水時代，發現有靈龜背《洛書》出洛水，大禹利用《河圖》《洛書》的智慧治理洪水，至今已有4200年左右。
歷史上第一位利用風水選擇住宅地址的“堪輿學家”是周人的領袖劉公。夏朝末期，無道的夏桀寵愛姬妾，風火戲諸侯，以殺人為樂，被商湯所滅。周人的始祖是棄，在夏朝為官，管理農業。夏朝滅亡後，周人被逼往北遷徙，在蠻夷外族之間居住。由於周人和外族的關係處得不是很好，受到外族的歧視，不久再度遷徙。公劉作為當時周人的領袖，肩負著周族興衰的重任，為周人選擇居住之地。他在一處高地發現泉水，就沿著泉水流去的方向進發，見到一片平原被泉水所滋潤，然後在泉水潤澤的上方的一塊高地定居。這個地方名豳〔今陝西彬縣〕。豳是一塊風水寶地，周人繁衍很快，開枝散葉，人丁越來越多，造成豳的地少人多，不夠居住。在這種情況下，公劉的十世孫古公亶父，並自己對風水的直覺，帶領周人在齊山定居。由於這次地方選擇的失誤，致使周人和商朝皇帝不和，惹禍上身，周文王坐牢，周文王的兒子也死於牢中。周文王名姬昌，是古公亶父的孫子，他在獄中根據《洛書》推演出後天八卦，為風水的理論奠定了基礎。後來周文王再度帶領周人遷徙，定居於豐。周文王實為一代聖人，他這次選址非常符合風水的原則，由於豐地得水口吉氣，周人很快強盛起來，同時也加速了商朝的滅亡。
3300年前，也就是商朝中期，有一位帝王叫盤庚，他是我國最早懂風水的帝王。盤庚繼位時，商朝已是衰落不堪。為了挽救商朝的衰敗，盤庚決定遷都。按照風水的要求，他親自為都城選址。他發現殷的地理環境非常的不錯，決定遷都於殷。他召集大臣們商議此事，不料大臣們反對遷都主張。因為在盤庚之前商朝已有過幾次遷都，每次遷都大臣們的都會受到損失。這次遷都朝臣們的顧慮也是個人的小算盤，現在的都城有他們的財產和田地，一旦遷都這些財產和田地都將失去。盤庚知道大臣們的顧慮是什麼，他對自己這次遷都決定之正確胸有成竹，因此他向大臣們保證遷都殷地後商朝一定會強大起來。果然，遷殷後商朝又復興起來，並再延續了250多年的統治。故後人稱商朝後期為殷商。
周人遷居豐地後，日益強盛，也為時代造就了一代英王——周武王。武王伐紂結束了商朝560都多年統治，建立了我國曆史上統治最悠久的王朝——周朝。武王去世後，由其弟周公旦輔政。周公旦憑自己的超人智慧，在三千年前他把國都遷到洛邑〔今洛陽〕實為蓋世之舉。自古至今，洛陽都是文化之都，見證了周公旦不愧是先知先覺的異人。洛陽的地理環境受到歷代風水家的推崇，後有風水家寫詩形容洛陽風水：是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
擇地居住有史考證的應是從公劉開始〔夏末商初〕，至今有3600多年的歷史。周文王以《洛書》推演八卦奠定風水的理論基礎是商朝末期，距今亦有3000多年。
商朝的康丁時期，我們的祖先就發明了用天干地支計時，延至今日有3200多年。六十甲子計時的創立可能與商朝君王的稱號有關。除了商朝第一代帝王湯之外，其他帝王的稱號皆有天干字樣：如太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛〔紂王，商朝的末代帝王〕。從以上商朝各代的帝王名字中發現十個天干中沒有最後一個“癸”字，說明商朝那一個君王都不想做末代皇帝。但是，帝辛的殘暴還是在公元前1046年把商朝送進了墳墓，結束了商朝554年的統治。六十甲子開始是用來計時，後來漸漸發展成命理、八卦、風水、六壬、奇門等傳統方術的理論依據。
春秋戰國時代，百家爭鳴，同時宇宙運行的原理問題也引起人們的深入探討。陰陽觀念、八卦理論、五行學說、元氣論等已紛紛提出。除了九流十家之外，還有一派是通過對形相的觀察以求得其中的法則，如地形、家宅、墓穴等都是風水的範疇。春秋時期社會混亂，諸侯割據，戰事頻繁，各諸侯國不斷遷都，因此給風水提供了大量的實踐機會，為未來風水的發展產生了巨大的影響。其實真正的風水學在春秋時期就已形成。
秦代有一名奇人異士，此人的真實姓名無法考究，後稱黃石公，他撰著了中國歷史上第一部風水著作——《青囊經》。《青囊經》根據《河圖》《洛書》先後天八卦及陰陽理論從“化始”、“化機”、“化成”等三個方面闡述了宇宙萬物化育的哲學機理。當時有一位著名的軍事家叫張良，曾受黃石公傳授，能知天地之造化，人事之規律，風水之奧祕，輔佐劉邦推翻秦政，建立漢室基業。在風水界也是個很著名的人物。但他沒有授徒，也沒有風水著作傳世。很小的時候就聽過大人們講張良的故事：張良年輕時正值秦朝末年，他路經一處，見一老人掉了鞋子，他便幫老人拾回鞋子。但老人卻要張良給他穿上，張良便幫老人穿上了。老人見張良如此好的品格，便從懷中取出一本書給張良，叫他好好攻讀，以後可做帝王之師。並交代張良十三年後的某年某日到谷城山下去與老人見面。後來張良憑書中的智慧輔佐劉邦推翻秦政，打下了漢室江山。十三年後，張良按期來到了谷城山，卻不見老人，只見谷城山下有一塊黃褐色的大石，與當年老人的衣服顏色相同，張良認為此石是老人所化，故取回家建祠祭祀，稱其為黃石公。當時老人給張良的書是否就是《青囊經》？則無從知曉。
漢朝時期的青烏子，是風水界赫赫有名的人物。也有人認為青烏子是黃帝時代的人，是風水術開先河的人物。青烏子著有《葬經》，《葬經》的核心思想是墓穴的內外之“氣”對後代的影響。
管輅是三國時期魏國人，為當時有名的術士，他雖然沒有著作傳世，但他的風水技術卻十分的精湛。他曾經路過一墓地，是一代名將毋丘儉的墳墓。墓地樹木繁茂，碑文也撰的很好。然而管輅看了周邊的環境嘆道：樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武縮頭，青龍無腳，白虎銜屍，朱雀悲哭，四種危象皆現於此，兩年之內，其後人必有滅族之殃。果然不到兩年，毋丘儉因謀反而遭滅族，驗證了管輅的預言。後有《管氏地理指蒙》轉世，是有人假借管輅之名，其實不是管輅所著。
晉朝有一名風水大家名郭璞，能詩善賦，學問非凡，精通風水，被後人稱為風水的鼻祖。他著有《葬經》和《青囊海角經》，尤其是《青囊海角經》到現在猶為風水研究者眼中的經典。有很多關於郭璞的風水傳聞，都很有趣：郭璞的母親去世，他為亡母選擇了一塊離水只有百步之遙的葬地，旁人議論紛紛，認為漲水會把墳墓淹沒。郭璞沒有理睬眾人的議論，並斷定葬墳後水會退去。果不出郭璞所預，母葬下後水真的退去，方圓十里，變成桑田。有一回，郭璞教人把死者葬於“龍角”之上，在封建統治者看來有犯上作亂之嫌。皇帝知道此事後派人去查看，皇帝派來的人問死者的家屬難道不怕滅九族？死者的家屬回答說：郭璞說他三年之後必定會見到皇帝。皇帝得知郭璞口出狂言，便派人把他拿來問罪，。在皇帝的責問下，郭璞回答說：“我現在不是見到了皇帝嗎？”郭璞的回答讓皇帝無語可對。皇帝知道郭璞是一位奇才，便把他留在自己的身邊作軍師智囊。後來大臣王敦擁兵自重，叛逆造反，想納郭璞為己所用，遭到郭璞的拒絕。王敦雖然惱羞成怒，但還是不甘心。有一次王敦做了一個夢，夢見在石頭城外耕作，要郭璞為他解夢，在試探郭璞是否願意從他造反，不料郭璞說：石頭城外是大江，根本無田可耕，無土可反。言外之意是造反必然失敗。王敦大怒，心中產生殺掉郭璞以解心頭之恨的念頭，於是便問郭璞：你能先知先覺，能否算出你自己的死期？郭璞乃道家出身，對生死視為一回事，因此淡淡的回答說：今日就是死期。王敦認為郭璞是有意嘲笑，很是惱火，於是真的命人當日將郭璞殺死在河畔，屍首則被突然暴漲的河水沖走。郭璞在見王敦之前就已交代家人預備棺木，在城南水坑處等候為自己收屍。郭璞超人的預測技術確實令人咋舌。
隋朝的蕭吉，出身名門望族，博學多才，是當時一位傑出的風水名家。他寫了很多風水方面的書籍，如《宅經》、《葬經》、《金海》、《相地要錄》、《五行大義》都出自他的手筆。後來《五行大義》流傳到日本，對日本的民俗風情產生了巨大的影響。隋朝開國皇帝隋文帝喪偶，蕭吉奉命為其選擇墓地。當時隋文帝出於對亡妻的感情，不顧蕭吉基於風水理由的反對，一意孤行，堅持要為妻子送喪。當時蕭吉預測隋文帝在位不會超過四年。後果然隋文帝只活了三十二歲，執政四年而亡。隋文帝死後，由隋煬帝繼位，隋煬帝是個淫虐暴君，很快就被唐朝取而代之。隋朝的統治三十七年，完成統一大業只有二十九年，是我國曆史上除了秦朝〔統治一十五年〕之外的統治時間最短的王朝。
楊筠鬆是唐朝的一位承前啟後的風水大人物，號稱救貧先生，在風水史上的地位甚至超出了晉朝的郭璞。楊筠鬆祖籍竇州〔今廣東信宜縣〕，寓居江西，他著有《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《青囊奧語》等，皆為風水學的權威著作。楊筠鬆的弟子曾求己，也是唐代的風水大家，他對黃石公的《青囊經》有獨到的理解，並將其具體化，化理論為實務，撰著了《青囊序》，也是風水界的一部權威著作。唐代由於楊筠鬆的發揚光大，風水學空前盛世，因此也開始走進江湖。唐朝皇帝唐太宗害怕風水術流入民間會動搖李家的江山，所以密令唐一僧撰寫《滅蠶經》以假亂真，致使堪輿界出現了混亂的局面。真的卻隱晦不見，而假的反肆虐張行，珍珠魚目，難以分辨。唐朝還有益州成都〔今四川成都〕的袁天罡、岐州雍〔今陝西鳳翔〕的李淳風，都是風水界的頂尖人物，一流大師。
風水界的人士都知道，宋朝有位風水大家，自號布衣子，人稱賴布衣，真名賴文俊。由於酷愛風水術數，辭官不做，雲遊四海，浪跡天涯，拜訪名師。他走遍名山大川，尋龍找穴。據說明青時期的很多名穴都是他生前所點。賴布衣著有《催官篇》、《三十六鈴》、《七十二葬法》、《理氣穴法》、《紹興大地八鈴》等。賴布衣是一位身懷正氣的風水大師，因為他不願意為宋朝的大奸臣秦檜選墓地，逃到了廣州城，。有一天，他來到了一個荒山野地，口渴難忍，見有一戶人家，便進去要水喝。這家的女人很賢惠，不僅給他水喝，還特意在水中放了鹽。當時的鹽價很貴，比大米要高出幾倍。這使賴布衣非常感激。在跟女子攀談時得知女子是個寡婦，丈夫早亡，由於家中貧困只好選擇火化。現在兒女們長大了，想給父親找個福地安葬。賴布衣聽後決定幫這個女子，他四處張望，發現這個屋內就是一塊風水寶地，集廉貞、祿存、破軍、輔弼、文曲為一體，在風水學屬於五鬼運財格局，而灶的位置正是結穴之處。於是他把女子亡夫的骨灰安葬在灶內。後來，女子的兒子果然大富大貴，成了廣東的望族。
在當時雖然有很多財主找賴布衣看風水，可他一生清貧有如他的稱號只是“布衣”而已，晚年更加貧寒。作為一代名家，賴布衣的生活卻貧困潦倒，這也許就是命吧！
宋朝還有吳景鸞、蔡元定等也是有相當名氣的風水人物。
朝的開國軍師劉伯溫及其同時的一名風水大師目講師也是風水史上赫赫有名的大人物。明朝末期，朝廷覆亡，社會混亂，在南京為官的蔣大鴻避禍徐相國家，在徐的書房裡看到一本署名“無極子”〔即目講師〕的筆記，上面盡記載著風水祕訣。當夜蔣大鴻把祕訣全部抄下。他回到家中苦心鑽研，終得密傳。後來蔣大鴻為人看風水無比準驗，當時人給他予“地仙”相稱，從那以後人們稱風水師為“地仙”。蔣大鴻雖為一代名師，但他胸襟不夠開闊，私心很重，他的《地理辨正》雖然把歷史的風水繆誤大加掃蕩，但對風水的論述只是點到為止，真正的祕訣不以外洩。不但做學術如此，對自己的弟子也是隱瞞。他的得意弟子姜堯後來花了三千兩白銀作為謝師禮，蔣大鴻才將關鍵的祕訣傳授給姜堯。姜堯的《地理辨正直解》把蔣大鴻的《地理辨正》的奧義毫無私心地詮釋了出來。蔣大鴻的另一弟子張仲山也寫了一部《地理辨正直解》，也是揭示《地理辨正》的奧義。
《沈氏玄空學》為沈竹礽所著，出版於清朝盛世時期。沈竹礽與蔣大鴻相較更為胸襟開闊，《沈氏玄空學》盡洩風水祕訣。儘管沈竹礽未得風水的全部真傳，但《沈氏玄空學》仍然是風水學者的非常重要的教材。
時至今日，在“易壇泰斗”邵偉華的倡導下，被中國內地人遺忘了的沉睡了數十年的祖國傳統的優秀的術數文化再度甦醒。作為術數文化的一種，風水學也出現了空前的盛況。多少志士仁人嘔心瀝血，苦心鑽研，著書立說，為風水的歷史篇章添寫著更為璀璨的一頁。據統計，在中國內地研究風水的人數不下百萬。
現在很有名的風水學家有：曾被新加坡授予“易壇泰斗”的湖北鄂州人氏邵偉華、江西贛州人氏江西派風水領袖人物李定信、被稱為“預測活電腦”的重慶人氏李順祥、廣東的李清泉、遼寧的徐子超、黑龍江的尚萬和、廣東的胡京國、山東的董易林、湖南的黃鑑、廣西的李己庚、香港的李居明、林國雄、宋韶光、蘇民峰、臺灣的鐘義明、何子文、美籍華人成中英、馬來西亞的葉清海等。較有名氣的風水名人有：北京的於希賢〔清華大學教授〕、王浩驊、天津的廖墨香〔南開大學教授〕、王洪年、王其享〔天津大學教授〕、亢亮〔天津大學教授〕、上海的李秉毅〔同濟大學副教授〕、劉盛璜〔同濟大學教授〕、蔡達峰〔同濟大學建築博士教授〕、易能、顧育種、重慶的張高銘、藍允恭〔重慶大學教授〕、莫亞、湖南的胡國廉、賀建斌、福建的榮輝耀、連久捷、安錦、江西的康永紅、胡瀚仁〔現居重慶市〕、柏開渠等。當今風水名人很多，遍佈神州及世界各地，實在難於一一列舉。
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秦漢魏晉時期的風水名流。
（1）愕裡子據《史記愕裡子傳》載，愕裡子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉愕裡，故俗稱愕裡子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言，百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（3）管格據《三國志魏志管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街屍，朱雀悲哭，四危以備法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。
（4）郭璞（276-324），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（5）陶侃（259-334），東晉滬江洵.者，對他說：“前岡有一牛，眠臥山汙之中，其他若葬先人，後代位極人臣，貴不可言。”並指著旁邊一山說：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親於牛眠之處，並將老者所選擇的另一處讓給周訪，後來周訪於此葬父，果然升任刺使，傳公三代，其靈驗一一如老者所言。因受這個故事的影響，後人稱這個風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（6）韓友據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。
隋唐時期的風水名流
（1）舒綽據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五穀，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有慄七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。
（2）一行（673-727），唐代高僧，俗名張遂，河北鉅鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界說”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
（3）司馬頭陀根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然後指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。根據北宋李訪《太平廣記》記載：武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚日：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師日：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（5）丘延翰字冀之。家居山系聞喜。唐朝永徵年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏日：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
（6）楊筠鬆按《地理正宗》：楊筠鬆，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠鬆，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口（今山西大同）。
（7）曾文瑞江西寧都人，楊筠鬆高弟，作《陰陽問答》、《尋龍記》。
（8）範越鳳字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。
（9）賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴布衣，為江西派第三代傳人，根據屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞。
（10）廖禹字堯成臣，（一說字萬邦），江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。為江西派第九代傳人，地理正宗認為其為唐代人，《江西通志》認為其為宋代人，待考證。

宋元時期的風水名流
胡矮倦江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。
蔡神興號牧堂，所作《發微論》極受後世推崇。
吳景鸞字仲祥，江西德興人，西漢長沙王吳丙後裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南學習易經和堪輿之術，受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶曆一年（公元1041年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久因為論牛首山“坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄後向皇帝獻《中餘圖》，未受賞識，遂佯狂削髮，修道與湖北天門縣白雲山洞，常往來與饒、心二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》等。宋英宗治平初年（公元1964年）遺書予女而終。
劉潛江西贛州籍，宋折宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾於佛像中發現此書。鄒寬字仲容，與博伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國，末雲：“方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揮師振旅，當勿記名位高低，奮力前進，必立稀世之名，若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關具廢。”對此，伯彥表示同意，未能付出實施。後來宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右僕射，與黃潛善同居相位。看來鄒寬藝術確實詭祕，不過信中之議全是妄託空言。
徐仁旺江西上堯白雲山人，曾上奏摺議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山後之地有以下害處：“坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。”對於他的這番話，起初人們並不在意。後來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年後，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。於是人們想起他的預言。
王及字肇卿，一字孔彰，原籍河南開封。其祖父王內因論曆法有差，被貶居住江西贛州。王本人幼年致力科舉，在舉不利，後棄家流浪江湖。後因喜愛歐江龍泉山水，便在此定居下來，王深明堪輿之學，對閩派風水的形成有重大影響，死後弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。
胡舜申原籍安徽績溪，南寧紹興年間遷到蘇州。根據《蘇州府志》記載，其人：“通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。”著作有《吳門忠告》一篇。
達僧《吉安府志》說：“達僧，姓劉氏居安流下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”這裡，關於《撼龍經》的作者是達僧的說法與一般以為為楊筠鬆所作的觀點有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。
鐸長老佛寺中人真名不詳，宋元之際，以形家數術周遊江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野雲。
樑饒元代人，家居江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，並設酒款待他。飲至半酣，樑饒大發感慨說：“世上任何人能認識我，今日時師後代仙。”聽到此言，裡便向他懇求吉地，樑當即指示穴位，並囑咐說：“貴從武功來，禍後福始應”後來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以過姓，復賜姓沐，單名一英。此子於洪武十四年（1381年）從傅友德取雲南，留鎮其地，死後追封黔寧王。沐氏從此繼承雲南王位，與名代相此終。
明清時期的風水名流
（1）張宗為汗代道教張天師的後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居與皖南青陽。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家都留有標記。明洪武十二曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（2）目講僧《寧波府志》稱，“目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗日：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委託，世鮮有得其傳著。
（3）周仲高明人周仲高精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可週卻從浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住，並說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由於技藝精湛縣令派人為其畫像，以示讚揚。
（4）仲寧明代騰縣人，根據《茺州府志》載：他曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐於騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
（5）楊宗敏明代紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫釐。時人稱之為楊地仙。（6）廖均卿江西寧都人，命十三陵區的首席選擇家。其祖為唐朝著名堪輿家廖禹，根據顧炎武《昌平山水記》記載：明朝永樂五年（1407）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。（7）非幻和尚蘅州寶陀山主持僧，熟讀儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水，事後賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈臺郎僧錄司右教”
（8）遊朝宗明徽州人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
（9）裴士傑明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
（10）駱用卿浙江餘姚人，精通堪輿之術，為十三陵的主要選擇家。早年遊學不第，以經術設館授徒，明正三年（1508）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州。嘉靖年間，經大學士張俘敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺後被賜名陽翠嶺。
（11）谷宗綱字以張，明溫州永嘉縣人，精青鳥家言，考難精晰，然恥以術鳴，託情詩酒，有詩文若干卷行世。
（12）徐善繼江西德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人自須知》等。
（13）汪朝邦字用實，明徽州人，為人憨厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
（14）江仲京字林泉，明徽州人，精通堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“區東三仙”
（15）奚百川安徽望江縣人，據明《太平府志》載：奚百川，本府望江縣人，“善堪輿，本鄉及桂城諸裡陰陽二宅，皆其所頂。”
（16）李綁祥字和徵，天資聰穎，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳，卜築應驗。
（17）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、曆法諸法，所著有：《陽宅祕訣》、《雷庭心法》等書。
（18）徐懋榮徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第四世孫，精通風水術，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承父業，其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷。
（19）張儲字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟，堪輿醫卜、風監之術、無所不精，明萬曆是曾瀏覽遼東，回來後對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年後皆當大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關，恰應其言。
（20）閔德裕字昆岡，清代湖平廣濟縣人，常穿短後之衣，戴茅蒲之笠，懾亡織之衣，遍走山川野雲，相其陰陽，查其泉脈，然後繪成圖冊藏呼籲家中，若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。其服務可謂專業化、系列化。
（21）蔣平階《清史搞藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，(名珂，字平階，號宗陽子，門人稱其為杜陵夫子)是明末清初的玄空宗師，他於萬曆丙辰（1616）年十二月二十七日辰時出生在江蘇省松江縣張澤鎮。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。自幼隨先父安溪公學習地理風水之術，以形家為主。隨著學識的提高，年少時即知世俗流行的風水是謬誤的，但又不知道如何去更正。直至後來，到了思窮徑絕的時候，才在方外之地獲得無極子的風水真傳。期間他還博採眾長學習吳天柱的水龍法和武夷道人的陽宅法，並得到魏相國府的陽宅祕笈而自悟，這樣又苦學了10年，才心眼洞開。之後，他開始遊歷祖國的大江南北，遍訪古今的名墓大宅，充分驗證其理論的正確性。這樣又實踐了10年，蔣大鴻才明白了風水之道的窮通變化和融會貫通，最後已臻化境成為震古爍今的一代地仙!
蔣大鴻在年少時跟從陳子龍學習詩詞，受其影響以小令風格多作閨怨、詠物的詩詞。在當時的“幾社”中享有很高的聲望。中期因亡國舉事而漂泊四海，期間他的詩詞多為情感渲洩，由小令轉為長調，抒發憂國憂民的亡國之恨。
晚年的蔣大鴻因陶醉於紹興的稽山耶溪而定居下來，據姜垚《從師隨筆》記載：蔣公最後事蹟是康熙五十三（甲午1714）年，為東關人沈孝子葬親。自1616年推至1714年，其間計98年。故推其卒時，享壽已在百歲，後葬於若耶溪之樵風涇①。
蔣大鴻去世後的300多年來，多少痴迷於風水之術的學子盡畢生精力研究蔣公遺作，如《地理辨正》、《天元五歌》、《陽宅指南》等，以陳子龍、蔣平階為代表的雲間派詩詞更是現代詞壇的研究熱點。應該說，蔣公大鴻是集玄空派風水和雲間派詩詞於一身的國學大師

《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”出現風水二字。
風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水、地相之術等。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”
風水流派
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這沒有任何實際意義。容易將人引入歧途。無論是哪個流派，都要堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
分法二：
流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
中國風水學每一派的風水學都有不同的理論，下面詳細介紹：
（一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二理氣派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派（10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派（14）金鎖玉關派
一、巒頭派的原理
巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
1、形勢派。一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，幷沒有完全分離
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對衝，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。
由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在幹為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數字的生剋制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等，在此不再一一介紹。
形勢派和理氣派。它們的理論彼此滲透。學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。去偽存真。不要走入風水學的誤區。