□河南日報客戶端記者張冬雲
洛陽伊川范仲淹墓園（簡稱範園）內，有一尊范仲淹塑像。範公著官服，目光慈祥，鬚髯飄拂，一手執卷，一手背於身後，臉上微帶笑意。
這，不太像我心目中的範公，他不會這般悠閒自得、清貴安逸。
全國有多座范仲淹塑像。泰州的青銅寫意塑像，範公素袍寬袖，蹙眉冷麵，翻飛的衣袂間深藏憂戚，斧鑿刀刻的面龐清癯嚴峻。這，更接近於我的想象。
范仲淹兩歲失怙，少年求學，冷粥維生，刻苦到極點。他生命的底色悲涼沉重，他內心有揮之不去的憂患意識。他一生崇尚與民共樂。這樣的人，註定了人生不是輕逸享受，而是竭力奉獻。
1052年，64歲的范仲淹舊疾纏身，自覺大限將至，向宋仁宗呈《遺表》，說的仍是邦國興衰。至於身後事，他隻字未提。
他逝後，聲名日隆。宋代大儒朱熹稱他“有史以來天地間第一流人物”。明代名臣況鍾“仰止範文正，宋朝第一人”。詩人馮夢禎有一段話有代表性：“公之一言一行，遺風餘烈，無論士大夫爭為傳述，即婦人女子具能言之。”
范仲淹的經典形象，是如何生成？他為何超越時代被後世一直尊崇？
論官位，他長期任職於地方州府，做過短時間副宰相，官位不顯赫。論文學成就，歐陽修、梅聖俞、蘇舜欽等都是一時瑜亮，歐陽修比他還耀眼。論哲學成就，“宋初三先生”胡瑗、孫復、石介作為理學先驅影響更大。“北宋五子”中的周敦頤、邵雍、張載已開始構建其宏大的哲學體系。論軍事成就，范仲淹未有重大勝利，只是避開西夏鋒芒、止住宋軍敗勢。概言之，他在各門類具體成就並非極其突出，但這絲毫不影響他在後人心目中的崇高地位。
南京大學文學院李昌舒教授分析，范仲淹個人形象的生成及其經典化，主要有四個原因：在政治、軍事、教育、思想等各個方面，他均有傑出成就；在意識形態方面，與他具有同樣出身的士人出於掌握話語權的需要，將其權威加以經典化；在他去世後，當時各方面領袖，描述、塑造其形象，進而造就了一個影響大且範圍廣的話語場域；士人將其經典化，而統治者和普通百姓在認識到他的重要性之後，也進一步推波助瀾，從而強化了他的經典地位。
范仲淹墓週中強攝
◎長眠母親身邊
範園位於伊川縣彭婆鎮許營村頭，墓園坐北朝南，北依萬安山，南臨曲河水，山重水複，氣聚風藏。2006年，它被列為全國重點文物保護單位。墓園內古柏林立，總面積35畝左右。
古人有“生在蘇杭，葬在北邙”之說。唐代，北邙山葬滿了達官貴人，“幾無臥牛之地”，“洛陽人家歸葬多，堆著黃金無買處”。與北邙相距不遠的伊川萬安山下，成了達官貴人新的長眠地，姚崇、張說、裴度、范仲淹等唐宋名臣十幾人（及其家族）都葬在萬安山一帶。
進範園，首先映入眼簾的是塑像，這是2002年范仲淹後人所捐建。從塑像向北走，過景賢橋，是一道山門。歇山式建築，飛簷挑角。山門北行20米，是建於清順治年間的石坊，為四柱三門式。石坊再向北20米，是範公祠堂，它坐北朝南，佔地430多平方米。
石坊和祠堂間，是短短的神道，兩側排列著石翁仲、石獅、石羊各一對。這些北宋石刻，頗有價值。
祠堂歷代有興廢。現存祠堂，也是2002年由范仲淹後人復修。祠堂三楹，雕樑畫棟，內塑范文正公衣冠金身坐像。
祠堂西北9米處，是范仲淹墓。冢高4.5米，周長30米。墓前石碑上刻“宋參知政事范文正公墓”。碑立於清雍正五年（1727年），為翰林院檢討、河南府知府張漢所立。
剛過清明，範公墓新添黃土潮潤，墓前堆放著花籃。
范仲淹墓東北40米處，是他的長子範純佑的墓，墓碑亦為張漢所立，上書“宋范文正公長子監簿公墓”。
範純佑墓東南，是范仲淹母親的墓，墓冢、墓碑大小與範純佑墓相同。墓碑上刻“宋范文正公母秦國太夫人墓”。
78歲的範成實，是范仲淹第29代孫，從1994年就給老祖宗守墓了。他說，范仲淹生前沒時間照顧母親，範純佑辭官照顧奶奶，母親過世前交代范仲淹，“我在陽間沒抱過孫子，到陰間要揹著孫子，讓孫子離我近些，葬我上邊。你老了，葬我下邊”。這種墓葬排列，叫“扯兒背孫”。
◎葬在他鄉伊川
范仲淹墓北側四五百米處，是范仲淹次子純仁、三子純禮、四子純粹墓。
範純仁墓，冢前石碑上刻“宋丞相忠宣範公墓”。此碑立於明成化十二年（1476年）九月。範純仁墓後面，分別為范仲淹三子純禮、四子純粹的墓。
這三個兒子，為啥要葬得離父親這麼遠呢？“範純仁官做到宰相，父親做到副宰相。範純仁墓選在父親墓北側四五百米遠，意在給父親留足拜謁空間。也避免了後人議論，說父親官做得不如兒子大。”宋贊斌說。他是洛陽范仲淹研究會祕書長、伊川縣文化研究院院長。
範園極安靜。範成實說，平時壓根兒沒人，週末會有幾個人。
在範園盤桓大半天，只碰到了一箇中年婦女，她在祠堂內向範公像鞠躬，還往募捐箱裡塞了一塊錢。問她瞭解范仲淹嗎？“不知道不知道，你要去問看門的。”
范仲淹祖籍蘇州吳縣，他為何葬在伊川？
宋贊斌說，關於范仲淹葬在伊川，學界有不少說法，有皇帝賜地說、皇帝結緣說等。而他多年研究認為，萬安山一帶是風水寶地，隋唐多位名人葬於此。此地離北宋京城開封三百餘里。這些都是范仲淹擇此地歸葬的理由。范仲淹兩歲喪父，母親改嫁，他將母親和生父或繼父葬一起，都不合適，只有另起新塋。他事母極孝，隨母長眠也是他的心願。他與姚崇身世一樣，都是早年喪父、母親改嫁，兩人都是政績赫赫。姚崇把母親葬在萬安山，自己隨母長眠。范仲淹崇仰姚崇，也比照姚崇辦理。
從範園向東走200米左右，就到了姚崇墓園。
這是一處中式四合院，一對老夫妻守著。院落內，有姚崇祠堂，祠堂後是姚崇墓，為省級文物保護單位。
守墓的老夫妻，是范仲淹後人，兩人養了兩條狗一隻貓，種了一院子菜。芫荽沒人吃，開了一片細碎小白花。姚園內還有櫻桃樹，結滿黃紅色櫻桃。姚崇歷任武則天、睿宗、玄宗三朝宰相，極有影響。范仲淹因敬仰他歸葬伊川，現在是範家後人為他守墓，範姚兩人也是奇妙的緣分了。
據稱，明代，從吳縣範氏族人中，通過抓鬮挑人來伊川守墓，範昌期抓到鬮，就來了，他落戶在範園附近許營村。這個村子現在有3600多口人，範姓佔三分之二，都是範昌期後人。
80歲的退休幹部範章，是范仲淹第28代孫，他對范仲淹研究有心得。他清晰記得自己5歲時就隨族人蔘加祭祀活動，他回憶：“祭祀過去是一年兩次，殺一頭豬宰一隻羊，祭祀後將肉分下去，每家還會分幾片麻葉幾個蒸饃。祭祀時，族人要到祠堂裡排兩行坐著，聽族長講範氏家規，範家人只能辦好事不許辦壞事，辦了壞事，就不能參加祭祀。餓死事小，失節事大。這麼多年，範氏祭祀始終未停過。”
範章還記得自己長大後看守墓地的場景。他說，範園原來沒圍牆，怕人偷墓地的柏樹，範家成年男人要輪流看守。1958年冬天下大雪，園子裡沒房子，打口窯，他和幾個男人輪流出去轉圈巡視，累了就在窯裡披著被子歇歇。“受罪也沒人抱怨。”
范仲淹墓前神道碑碑文
◎憂樂天下思想
提到范仲淹，繞不開他的《岳陽樓記》。南宋文學家、抗元英雄謝枋得在他編輯評點的《文章軌範》卷六中，將其列為壓卷之作，通篇圈點無批註，以示至文無言之美。清代學者蔡鑄贊：“見地高絕，洵非常人所及。”
北大教授張劍撰文稱，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，其思想高度、情感力度，橫絕古今，感人至深。千百年來，唯有張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的橫渠四句，與之相彷彿。張劍讚歎：“這種思想與情感上絕對的、決然的氣勢，迷漫八荒，充塞宇宙，足以彌合或超越所有的斷裂與縫隙。”
范仲淹既有橫絕古今的思想高度，又有多情、豐滿的人格特徵，絕非乾癟、抽象的道義符號。
他重視世俗生活的建設，自奉甚薄，但能在蘇州購買良田千畝，創設義莊，贍養龐大族人，除了自幼養成的節儉習慣，理財亦屬有方。他58歲生下兒子範純粹，對於情愛之事，到晚年也不排斥。
他的詞傳世只有5首，但情感十分豐富，既有絕域窮塞、將軍征夫的“濁酒一杯”，又有略帶頹廢的“爭如共、劉伶一醉”。既有“明月樓高”的遊子鄉愁，又有“眉間心上，無計相迴避”的愛情相思。
1957年8月，毛澤東寫信給家人，談讀范仲淹的兩首詞《蘇幕遮·碧雲天》《漁家傲·塞下秋來風景異》的感受，“介於婉約與豪放兩派之間，可算中間派吧：但基本上仍屬婉約，既蒼涼又優美，使人不厭讀。”他又說，“睡不著，哼範詞”。
范仲淹的偉大之處正在這裡，他與常人一樣具有七情六慾，卻能由己推人，再及於天下萬物，實踐著傳統儒家出處品格的同時，又在思想和情感上實現了超越。他為宋代士人樹立了新的精神氣質和道德風貌，為後世開闢了一塊充滿感召力量的精神高地。
伊川歷史悠久，歷史上與它結緣的名人，如峰巒疊嶂，范仲淹當是其中高峰。他路過，留下，成為伊川永遠的光榮。範公曾言君子不獨樂，應後天下之樂而樂，值當今盛世，範公或終能悄然而樂，與民同樂了。
◎引領變革之風
元初文宗元好問評價范仲淹：“文正範公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，其才其量其忠，一身而備數器。在朝廷，則孔子之所謂大臣者，求之千百年間，概不一二見，非但為一代宗臣而已。”
范仲淹有傑出政治才能。他主政江浙時遇到大災荒，他組織了多種划船比賽，舉行盛大儀式，自己天天乘船看比賽。還動員各寺院住持修寺廟，動員大戶開修糧倉、房屋。他的舉措，正是現代經濟學的“拉動內需”，他要廣開財源，增加就業，解決災民謀生問題，切實減輕政府負擔。
范仲淹政治生涯留下的最大財富，當是“慶曆新政”。他以敏銳的洞察力揭示北宋中期“太平”表象後的深刻危機，以“窮則變，變則通”為思想武器，急切呼籲改革，引領和推動政治和文化教育等方面的變革之風。
1036年，范仲淹向朝廷進獻政論四篇，“四論”譏刺時政，充滿戰鬥精神，力掃腐朽氣息，引起朝野巨大反響，為日後慶曆新政的實施，打下了思想基礎。
慶曆三年（1043年）三月，呂夷簡罷相，守舊勢力遭打擊。以范仲淹為代表的新派人物紛紛進用。政治風氣的大變，為慶曆新政推行掃除了障礙。七月，宋仁宗責成范仲淹等人有所更張以“興致太平”。范仲淹奏進新政的改革方案《答手詔條陳十事疏》。北宋中期改革與變法由此展開。
四川大學歷史系教授劉復生撰文稱：“慶曆興學在中國文化史上有著重要意義，它改變了數百年來地方官學不振甚至缺失的狀況，新政雖短暫，但興學之令未取消，地方興學仍然在各地次第推進。此後神宗、徽宗都有興學之舉，宋代的學校教育發展至於鼎盛。”
范仲淹還倡導學風改變，其標誌是古文運動的興起。范仲淹提攜和表彰的孫復、石介等人，都是推動古文運動復興的戰將。
北宋中期，一批批新儒相因而起，蔚為大觀，影響所及，包括經學、文學、史學、哲學以及政治、教育、科舉等各個領域。傑出的歷史學家蒙文通說：“及至仁宗慶曆以後，新學才走向勃然興盛的坦途，於是無論朝野，都是新學的天下了。”時代風尚在慶曆時期發生了顯著變化。
劉復生評價：“范仲淹是北宋中期推動變革之風的引領者和倡導者，代表了中國傳統文化勇於革新的主流精神，得到後世高度評價。他在倡導改革的活動中，是把社會包括政治和文化教育等各個方面當作整體來看待的，表現出宏大的氣魄。”
蘇軾一生三度遭貶，致力於改革與新政的范仲淹一生也三次遭貶。第一次，僚友稱讚：“此行極光。”第二次，僚友又說：“此行愈光。”第三次，送行的朋友說：“此行尤光。”范仲淹哈哈大笑：“仲淹前後三光矣。”世俗眼光中的“滑鐵盧”，卻是他回憶時最大的驕傲。
范仲淹的書齋名叫歲寒堂，取自“歲寒，然後知松柏之後凋也。”他寫道：“因命其西齋曰歲寒堂，鬆曰君子樹，樹之側有閣焉，曰松風閣。”
幾句話裡，有歷盡滄桑的百年故廬，有枝繁葉茂的數棵松樹，有認祖歸宗的中年遊子，也有期於千年的君子之風，感慨萬千又一派淡然。
鏈接：《范仲淹神道碑》，又稱褒賢碑，歐陽修撰文，碑額由宋仁宗親篆“褒賢之碑”四字。碑文由王洙書丹，碑文隸書30行，滿行72字，尚存1511字，歐陽修評價他寫的這通碑文：“峭勁，多帶篆體，真出唐人隸書之上。”北宋以後隸書碑文很少，王洙的隸書書法藝術作品，除此之外，更難尋覓，彌足珍貴。這通碑，為研究北宋的歷史文化以及書法發展史，提供了難得的實物資料。
繪圖王偉賓