二郎神的原型到底是誰

二郎神，也被稱作二郎顯聖真君、灌口二郎、二郎真君、清源妙道真君等等，是我國民間信仰和道教裡的重要神祇。在民間，他被看作是水神，和水利、農耕有密切關係；清朝以前，他也曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。

連雲港灌南縣有條灌河，原名灌江，灌河五龍口被認為是二郎神的居住地。明清時候，直到民國時期，這裡一直有一座二郎神廟，後來毀於戰爭，解放後重建為二郎神公園。

還有人認為二郎神應該居於四川都江堰市，都江堰有二王廟（古稱二郎廟），有人說灌江口就是都江堰。

據《三教源流搜神大全》記載，這座廟是道觀，廟裡的神像是宋真宗敕封的“清源妙道真君”，也就是二郎神。這個神像，是一位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，額頭上多出一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皁靴前還有一條哮天犬，正是《西遊記》、《封神演義》裡描繪的楊二郎或楊戩的形象。

明代的《二郎寶卷》講述了二郎神的出身來歷，稱其母為“鬥牛宮的仙女雲華侍長”。（《新出二郎劈山》裡說是“白蓮公主”，《西遊記》說她是玉帝的妹子。）二郎神的父親楊天佑是天上的“金童”，和雲花仙女相戀，後來思凡下界，成了確州城的一個書生。雲華仙女為追隨戀人也私自下界，二人私配成婚，生下二郎神。因此違犯天條，雲華仙女被玉帝派人壓在了太山之下。後來，二郎神得到鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親。

當然，給人印象最深的還是《西遊記》裡對二郎神的描寫。在小說裡，二郎神一出場，就有這樣一首詩歌來描述他：“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。”

《西遊記》裡說二郎神的母親是玉帝的妹子，思凡下界，和凡間一個姓楊的男人成婚，生下了二郎神。玉帝把二郎神母親壓在桃山底下思過。楊二郎長大後“斧劈桃山”，救出母親。他還有過彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結義等英雄故事，但並沒有詳細講述。

在《西遊記》裡，二郎神心高氣傲，不願依靠玉帝，所以平時不與天庭往來，只是“聽調不聽宣”。在征剿花果山時，二郎神和孫悟空有過一番大戰，是小說最吸引人的情節之一。

《封神演義》裡，有一個和二郎神形象極為相似的人物——楊戩，是以二郎神為原型創作的文學形象。小說裡，楊戩“清奇秀氣”，“扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋”，是姜子牙的得力助手，西岐的第一大將。他是玉鼎真人的弟子，修成了九轉玄功，會七十二變，可以迎風變化，有金剛不壞之身，戰鬥力超群，是闡教三代弟子中的佼佼者，最後肉身成聖。

那麼，二郎神的原型到底是誰，對他的信仰又是怎樣形成的呢？對此，人們有種種說法。現簡略介紹如下：

一，李二郎說。

秦時，李冰是蜀郡守，他帶領民眾建成了造福後人的都江堰。在蜀地的民間傳說中，他的次子“二郎”協助父親“鑿離堆”、“開二江”，立了大功，後來就被百姓當作了神靈祭祀。

《宋會要》記載，宋仁宗嘉祐八年，朝廷封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，說“神即李冰次子”，“二郎”就是次子的意思。范成大擔任過四川制置使，他在《吳船錄》裡寫道：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。”《通俗編》引《朱子語錄》也說：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”後來，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯聖仁佑王”，被清朝封為“承績廣惠顯英王”。

清代，雍正皇帝給二郎加封號時，禮部認為只封兒子而不封父親，似乎不妥當，所以雍正同時加封李冰為“敷澤興濟通佑王”（《清朝文獻通考·群祀考二》）。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。這種說法受到了許多文人的支持。

二，趙二郎說。

元雜劇裡有一部叫《二郎神醉射鎖魔鏡》，這裡的二郎神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守，是五十四州都土地，三千里外總城隍。

據《古今圖書集成·神異典》所引的《龍城錄》記載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，曾任嘉州太守。當時有老蛟興風作浪，為害一方。趙昱持刀入江，和老蛟大戰，只見江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最後趙昱手持蛟首，從水中跳出。百姓就把他奉為神明。後來趙昱棄官隱居，不知所終，但又曾在嘉陵江水漲時幾度“顯神”。唐太宗加封他為神勇大將軍，在灌江口給他立廟。唐玄宗避亂四川時，又加封他為赤城王。

據考證，《龍城錄》是宋人託名柳宗元所作。趙昱入江斬蛟的故事，五代時已有流傳。《三教源流搜神大全》稱，唐太宗之前，當地民眾已為趙昱立廟於灌江口，俗稱“灌口二郎”。宋真宗時，益州發生變亂，張乖崖奉旨入蜀治理，曾到祠廟向二郎神求助，他後來請求皇帝追尊二郎神聖號，叫做“清源妙道真君”。

三，楊二郎說。

在《西遊記》和《封神演義》之前，北宋初年，“楊二郎”的說法已經在民間流傳了。《太平廣記》所引的《通幽錄》就有“與楊二郎（打）雙陸”的說法了。

那麼，這個“楊二郎”是誰呢？有人認為是南北朝時的氐族英雄楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，所以稱為二郎。楊難當的勢力中心在甘肅武都的仇池，佔據過宕昌地區，就是現在鄰近灌口的松潘，他也曾派兵深入川境。四川本就是羌氐族的舊地，所以就為他立廟，成了灌口二郎神的起源（《江村十論》，上海人民出版社，1957）。

氐族先民最早生活在我國的西北部，一直保持有“剠（黥）額為天”的習俗，就是用刀在額頭刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂的“天眼”。這恐怕就是二郎神有三隻眼的來歷。《邛崍縣誌》記載：“蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目”。

還有二郎神叫楊煜的說法，《河南府志》記載：“河南有二郎神廟在府城南關，祀隋灌州刺史楊煜，煜嘗斬蛟築堤，遏水患，故民為立廟。”

四，外來神祗說。

《十國春秋》記載，五代時，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。《說文新附》解釋“祆”字說：“祆，胡神也。”有人考證，這裡的“襖神”就是波斯的拜火教神祗，所以推測二郎神的原型應該是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。

黎國韜認為二郎神原型為祆教風神維施帕卡，元明清以來小說、戲曲中二郎神：三隻眼，手持三尖兩刃槍，牽一哮天犬，可以變化成三頭六臂。這和祆教維施帕卡神（Veshparkar神）的形象正好一致。維施帕卡是祆教大神，姜伯勤先生考定，他三頭六臂，身披甲裝，手執山型叉，臂上畫有尖齒犬頭。

五，石二郎說。

1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文，有“尹龍長陳壹造三神石人”的語句。

這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身份，有人認為是李冰的侍從之一。李冰是蜀郡太守，按照古制應帶有侍從。東漢圓雕很講究對稱美，所以侍從必定是兩個，另一個尚待出土。當時這種侍從叫做“郎”，職責是護衛、陪從、助理。

所以有人認為，人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身份——“郎”來稱呼了。因“郎”有兩個，故簡稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，就合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實是“石二郎”的轉音，“二郎神”原來是兩個石人。（《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期）。

六，蠶叢說。

道書《灌江備考》說：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”《蜀王本紀》說：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”所以也有人認為，二郎神是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。證據是，在距都江堰僅數十里的三星堆古蜀國遺址的大型祭祀坑中，出土的三星堆宗教領袖青銅縱目人，臉型五官和二郎神都極為相似。還有，三星堆祭坑出土的古蜀王的兵器玉璋，也和二郎神的兵器極為相似。

除此之外，關於“二郎神”的原型還有好多種說法，比如白族傳說中的“二楞神”、羌族傳說中的“羅和二王”等等，此處不贅。