【01】
眼裡有餘閒登山臨水觴詠
身外無長物布衣素食琴書
這是清代書法家楊沂孫自題居室聯。
上聯說眼裡有餘閒，即“餘暇”之時。在作者看來，餘閒之時應用來做什麼呢？或“登山”遠眺，或“臨水”暢懷，或與益友飲酒賦詩，到野外山水之間尋求精神上的消遣，以擴大視野，陶冶情操。清作家張潮曾言：“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是。”
下聯說身外無長物，沒有多的奢華的東西。僅有粗布衣服、素淡飲食和琴書而己。琴和書籍多為文人雅士清高生涯常伴之物。嵇康《贈兄秀才入軍》說：“琴詩自樂……怡志養神。”下聯顯現了作者自甘淡泊，自得其樂的高雅志趣和風格。
【01】
眼裡有餘閒登山臨水觴詠
身外無長物布衣素食琴書
這是清代書法家楊沂孫自題居室聯。
上聯說眼裡有餘閒，即“餘暇”之時。在作者看來，餘閒之時應用來做什麼呢？或“登山”遠眺，或“臨水”暢懷，或與益友飲酒賦詩，到野外山水之間尋求精神上的消遣，以擴大視野，陶冶情操。清作家張潮曾言：“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是。”
下聯說身外無長物，沒有多的奢華的東西。僅有粗布衣服、素淡飲食和琴書而己。琴和書籍多為文人雅士清高生涯常伴之物。嵇康《贈兄秀才入軍》說：“琴詩自樂……怡志養神。”下聯顯現了作者自甘淡泊，自得其樂的高雅志趣和風格。
【02】
無慾常教心似水
有言自覺氣如霜
這是明末學者、詩文家劉宗周題御史臺聯，選自清·樑章鉅《楹聯續話》卷一。
上聯是說，沒有貪慾，心地就像水一樣純潔清澈。這裡的“無慾”，指沒有貪慾、貪求。《論語·顏淵》：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”意思是說：假如你無貪慾，就是賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。上聯講無欲則剛，下聯則講直言正諫，自覺有霜潔一般的剛正威肅之氣。劉宗周以此聯自警，掃除私慾，讓自己淡然無慾，使外物不能動其心。只有這樣，方能言之鑿鑿，剛直不阿。
此聯語帶禪機，警世惕厲。“心似水”“氣如霜”的比喻，形象生動，可視為修身養性的格言。
【01】
眼裡有餘閒登山臨水觴詠
身外無長物布衣素食琴書
這是清代書法家楊沂孫自題居室聯。
上聯說眼裡有餘閒，即“餘暇”之時。在作者看來，餘閒之時應用來做什麼呢？或“登山”遠眺，或“臨水”暢懷，或與益友飲酒賦詩，到野外山水之間尋求精神上的消遣，以擴大視野，陶冶情操。清作家張潮曾言：“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是。”
下聯說身外無長物，沒有多的奢華的東西。僅有粗布衣服、素淡飲食和琴書而己。琴和書籍多為文人雅士清高生涯常伴之物。嵇康《贈兄秀才入軍》說：“琴詩自樂……怡志養神。”下聯顯現了作者自甘淡泊，自得其樂的高雅志趣和風格。
【02】
無慾常教心似水
有言自覺氣如霜
這是明末學者、詩文家劉宗周題御史臺聯，選自清·樑章鉅《楹聯續話》卷一。
上聯是說，沒有貪慾，心地就像水一樣純潔清澈。這裡的“無慾”，指沒有貪慾、貪求。《論語·顏淵》：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”意思是說：假如你無貪慾，就是賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。上聯講無欲則剛，下聯則講直言正諫，自覺有霜潔一般的剛正威肅之氣。劉宗周以此聯自警，掃除私慾，讓自己淡然無慾，使外物不能動其心。只有這樣，方能言之鑿鑿，剛直不阿。
此聯語帶禪機，警世惕厲。“心似水”“氣如霜”的比喻，形象生動，可視為修身養性的格言。
【03】
人間樂事唯為善
天下奇觀在讀書
此聯為福建南靖長孝坎下村尚德樓聯。
上聯說行善積德是人世間最快樂的事。《後漢書》中說：“為善最樂”。孔子則形象地說：“見善如不及，見不善如探湯。”積善成德也是當代人們加強道德修養的重要內容。實施善行義舉，不僅能使人感到道德上的滿足和精神上的快樂，也會讓人的身心受益。
下聯講靜心讀書可以獲得天下的奇觀。讀書是一種心靈的活動。靜心讀書，可以穿越時空，溝通古今，會晤聖賢，拜訪哲人，求教智者，從他們的嘉言懿行中獲得智慧的啟迪和精神的愉悅。
【01】
眼裡有餘閒登山臨水觴詠
身外無長物布衣素食琴書
這是清代書法家楊沂孫自題居室聯。
上聯說眼裡有餘閒，即“餘暇”之時。在作者看來，餘閒之時應用來做什麼呢？或“登山”遠眺，或“臨水”暢懷，或與益友飲酒賦詩，到野外山水之間尋求精神上的消遣，以擴大視野，陶冶情操。清作家張潮曾言：“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是。”
下聯說身外無長物，沒有多的奢華的東西。僅有粗布衣服、素淡飲食和琴書而己。琴和書籍多為文人雅士清高生涯常伴之物。嵇康《贈兄秀才入軍》說：“琴詩自樂……怡志養神。”下聯顯現了作者自甘淡泊，自得其樂的高雅志趣和風格。
【02】
無慾常教心似水
有言自覺氣如霜
這是明末學者、詩文家劉宗周題御史臺聯，選自清·樑章鉅《楹聯續話》卷一。
上聯是說，沒有貪慾，心地就像水一樣純潔清澈。這裡的“無慾”，指沒有貪慾、貪求。《論語·顏淵》：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”意思是說：假如你無貪慾，就是賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。上聯講無欲則剛，下聯則講直言正諫，自覺有霜潔一般的剛正威肅之氣。劉宗周以此聯自警，掃除私慾，讓自己淡然無慾，使外物不能動其心。只有這樣，方能言之鑿鑿，剛直不阿。
此聯語帶禪機，警世惕厲。“心似水”“氣如霜”的比喻，形象生動，可視為修身養性的格言。
【03】
人間樂事唯為善
天下奇觀在讀書
此聯為福建南靖長孝坎下村尚德樓聯。
上聯說行善積德是人世間最快樂的事。《後漢書》中說：“為善最樂”。孔子則形象地說：“見善如不及，見不善如探湯。”積善成德也是當代人們加強道德修養的重要內容。實施善行義舉，不僅能使人感到道德上的滿足和精神上的快樂，也會讓人的身心受益。
下聯講靜心讀書可以獲得天下的奇觀。讀書是一種心靈的活動。靜心讀書，可以穿越時空，溝通古今，會晤聖賢，拜訪哲人，求教智者，從他們的嘉言懿行中獲得智慧的啟迪和精神的愉悅。
【04】
好人半自苦中來，莫圖便益
世事多因忙裡錯，且更從容
這是曾國藩在同治元年（1862年）八月贈郭嵩濤（雲仙）的聯語。
上聯講如何做“好人”。做好人，最重要的是要能吃得苦，耐得勞，經受得起艱難困苦的磨練與考驗，絕不能貪圖方便、便利。
下聯講如何做好事。世事紛繁，往往忙中容易出錯。如何避免忙中出錯？“且更從容”，即如古人所言：“有事勿忘從容以俟之而已。”所謂“從容”，即舉止行動有其常度，舒緩、泰然、大度、不緊迫。從容之人做事心平氣和，不急不慢、不躁不亂，井然有序，能從容面對人生的各種境遇，敗不沮喪，勝不狂喜。從容，反映一個人的氣度、修養、性格和行為方式，而且是一種有利於人的生理心理健康的有節律的精神狀態和行為方式。應事接物，要從容以俟，“事從容則有餘味，人從容則有餘年”。
【01】
眼裡有餘閒登山臨水觴詠
身外無長物布衣素食琴書
這是清代書法家楊沂孫自題居室聯。
上聯說眼裡有餘閒，即“餘暇”之時。在作者看來，餘閒之時應用來做什麼呢？或“登山”遠眺，或“臨水”暢懷，或與益友飲酒賦詩，到野外山水之間尋求精神上的消遣，以擴大視野，陶冶情操。清作家張潮曾言：“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是。”
下聯說身外無長物，沒有多的奢華的東西。僅有粗布衣服、素淡飲食和琴書而己。琴和書籍多為文人雅士清高生涯常伴之物。嵇康《贈兄秀才入軍》說：“琴詩自樂……怡志養神。”下聯顯現了作者自甘淡泊，自得其樂的高雅志趣和風格。
【02】
無慾常教心似水
有言自覺氣如霜
這是明末學者、詩文家劉宗周題御史臺聯，選自清·樑章鉅《楹聯續話》卷一。
上聯是說，沒有貪慾，心地就像水一樣純潔清澈。這裡的“無慾”，指沒有貪慾、貪求。《論語·顏淵》：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”意思是說：假如你無貪慾，就是賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。上聯講無欲則剛，下聯則講直言正諫，自覺有霜潔一般的剛正威肅之氣。劉宗周以此聯自警，掃除私慾，讓自己淡然無慾，使外物不能動其心。只有這樣，方能言之鑿鑿，剛直不阿。
此聯語帶禪機，警世惕厲。“心似水”“氣如霜”的比喻，形象生動，可視為修身養性的格言。
【03】
人間樂事唯為善
天下奇觀在讀書
此聯為福建南靖長孝坎下村尚德樓聯。
上聯說行善積德是人世間最快樂的事。《後漢書》中說：“為善最樂”。孔子則形象地說：“見善如不及，見不善如探湯。”積善成德也是當代人們加強道德修養的重要內容。實施善行義舉，不僅能使人感到道德上的滿足和精神上的快樂，也會讓人的身心受益。
下聯講靜心讀書可以獲得天下的奇觀。讀書是一種心靈的活動。靜心讀書，可以穿越時空，溝通古今，會晤聖賢，拜訪哲人，求教智者，從他們的嘉言懿行中獲得智慧的啟迪和精神的愉悅。
【04】
好人半自苦中來，莫圖便益
世事多因忙裡錯，且更從容
這是曾國藩在同治元年（1862年）八月贈郭嵩濤（雲仙）的聯語。
上聯講如何做“好人”。做好人，最重要的是要能吃得苦，耐得勞，經受得起艱難困苦的磨練與考驗，絕不能貪圖方便、便利。
下聯講如何做好事。世事紛繁，往往忙中容易出錯。如何避免忙中出錯？“且更從容”，即如古人所言：“有事勿忘從容以俟之而已。”所謂“從容”，即舉止行動有其常度，舒緩、泰然、大度、不緊迫。從容之人做事心平氣和，不急不慢、不躁不亂，井然有序，能從容面對人生的各種境遇，敗不沮喪，勝不狂喜。從容，反映一個人的氣度、修養、性格和行為方式，而且是一種有利於人的生理心理健康的有節律的精神狀態和行為方式。應事接物，要從容以俟，“事從容則有餘味，人從容則有餘年”。
【05】
處世無奇，惟忠惟恕
治家有道，克勤克儉
這是一副談論處世與治家的格言聯。
上聯是說，處世沒有什麼奇招，只有忠和恕而已。語本《論語·里仁》：“夫子之道忠恕而已矣。”意思是說，孔子的學說，只是忠和恕罷了。忠，有忠誠、忠厚、忠實、忠心、忠貞等意，“忠為令德”。恕，是以仁愛之心待人，以已之心度人之心；不計較別人的過錯，對人寬容。上聯道出了人們應“終身行之”的立身處世之法，惟忠惟恕。
下聯講治家之道。持家，管理家事有什麼道理和方法可以遵循呢？最重要的是“克勤克儉”，既能勤勞又能節儉。勤與儉，不僅是治家興家之道，也是強身健體之道。清初張英在《聰訓齋語》中曾指出：“老氏以儉為寶，不止財用當儉而已，一切事常思節嗇之義，方有餘地。儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思處，可以蠲煩去憂。”這些都對健康有益。
【01】
眼裡有餘閒登山臨水觴詠
身外無長物布衣素食琴書
這是清代書法家楊沂孫自題居室聯。
上聯說眼裡有餘閒，即“餘暇”之時。在作者看來，餘閒之時應用來做什麼呢？或“登山”遠眺，或“臨水”暢懷，或與益友飲酒賦詩，到野外山水之間尋求精神上的消遣，以擴大視野，陶冶情操。清作家張潮曾言：“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是。”
下聯說身外無長物，沒有多的奢華的東西。僅有粗布衣服、素淡飲食和琴書而己。琴和書籍多為文人雅士清高生涯常伴之物。嵇康《贈兄秀才入軍》說：“琴詩自樂……怡志養神。”下聯顯現了作者自甘淡泊，自得其樂的高雅志趣和風格。
【02】
無慾常教心似水
有言自覺氣如霜
這是明末學者、詩文家劉宗周題御史臺聯，選自清·樑章鉅《楹聯續話》卷一。
上聯是說，沒有貪慾，心地就像水一樣純潔清澈。這裡的“無慾”，指沒有貪慾、貪求。《論語·顏淵》：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”意思是說：假如你無貪慾，就是賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。上聯講無欲則剛，下聯則講直言正諫，自覺有霜潔一般的剛正威肅之氣。劉宗周以此聯自警，掃除私慾，讓自己淡然無慾，使外物不能動其心。只有這樣，方能言之鑿鑿，剛直不阿。
此聯語帶禪機，警世惕厲。“心似水”“氣如霜”的比喻，形象生動，可視為修身養性的格言。
【03】
人間樂事唯為善
天下奇觀在讀書
此聯為福建南靖長孝坎下村尚德樓聯。
上聯說行善積德是人世間最快樂的事。《後漢書》中說：“為善最樂”。孔子則形象地說：“見善如不及，見不善如探湯。”積善成德也是當代人們加強道德修養的重要內容。實施善行義舉，不僅能使人感到道德上的滿足和精神上的快樂，也會讓人的身心受益。
下聯講靜心讀書可以獲得天下的奇觀。讀書是一種心靈的活動。靜心讀書，可以穿越時空，溝通古今，會晤聖賢，拜訪哲人，求教智者，從他們的嘉言懿行中獲得智慧的啟迪和精神的愉悅。
【04】
好人半自苦中來，莫圖便益
世事多因忙裡錯，且更從容
這是曾國藩在同治元年（1862年）八月贈郭嵩濤（雲仙）的聯語。
上聯講如何做“好人”。做好人，最重要的是要能吃得苦，耐得勞，經受得起艱難困苦的磨練與考驗，絕不能貪圖方便、便利。
下聯講如何做好事。世事紛繁，往往忙中容易出錯。如何避免忙中出錯？“且更從容”，即如古人所言：“有事勿忘從容以俟之而已。”所謂“從容”，即舉止行動有其常度，舒緩、泰然、大度、不緊迫。從容之人做事心平氣和，不急不慢、不躁不亂，井然有序，能從容面對人生的各種境遇，敗不沮喪，勝不狂喜。從容，反映一個人的氣度、修養、性格和行為方式，而且是一種有利於人的生理心理健康的有節律的精神狀態和行為方式。應事接物，要從容以俟，“事從容則有餘味，人從容則有餘年”。
【05】
處世無奇，惟忠惟恕
治家有道，克勤克儉
這是一副談論處世與治家的格言聯。
上聯是說，處世沒有什麼奇招，只有忠和恕而已。語本《論語·里仁》：“夫子之道忠恕而已矣。”意思是說，孔子的學說，只是忠和恕罷了。忠，有忠誠、忠厚、忠實、忠心、忠貞等意，“忠為令德”。恕，是以仁愛之心待人，以已之心度人之心；不計較別人的過錯，對人寬容。上聯道出了人們應“終身行之”的立身處世之法，惟忠惟恕。
下聯講治家之道。持家，管理家事有什麼道理和方法可以遵循呢？最重要的是“克勤克儉”，既能勤勞又能節儉。勤與儉，不僅是治家興家之道，也是強身健體之道。清初張英在《聰訓齋語》中曾指出：“老氏以儉為寶，不止財用當儉而已，一切事常思節嗇之義，方有餘地。儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思處，可以蠲煩去憂。”這些都對健康有益。
【06】
無事且從閒處樂
有書時向靜中觀
此聯是清代畫家、詩人方薰的自題聯。
上聯言無事時以悠閒自得為樂。“閒”一般有幽閒、安閒、休閒、閒適、閒達、閒雅之意。明人謝肇淛對此有一段精彩論述：“所謂閒者，不徇利、不求名，澹然無營，俯仰自足之謂也。而閒之中可以進德，可以立言，可以了死生之故，可以通萬物之理，所謂‘終日乾坤欲及時’也。今人以宮室之美，妻妾之奉，口厭樑肉，身薄紈綺，通宵歌舞之場，半晝床笫之上，以為閒也，而修身行己，好學齊家之事，一切付之醉夢中，此是天地間一蠢物，何名利不如之有！”可見，人們對“閒”有不同理解。如何休閒，不僅表現人的智慧，也最見個性，是“個性釋放”的時機，最可見人的賢愚雅俗和真偽善惡。高雅的休閒，有助於提高生活質量乃至生命質量，有利於身心健康；相反，則會損害健康。上聯講的能給作者帶來快樂的“閒”，無疑是一種高雅積極的休閒。
下聯講時常以靜心讀書自娛。“靜”，指寂靜、安靜、平靜、靜心，也指精神貫注專一，是一種修養之術。靜心讀書猶如穿越時空，與智者先賢對話，盡情享受前人用智慧與思想設下的盛宴。可以說，書是靈魂的居所，是精神的家園，是深情的朋友，又是療傷的良藥，靜心讀書可以獲得無窮樂趣。
◎本文圖源網絡，版權歸原作者所有。