文：傾蓮池
前幾天有位廣州的師兄發來一個信息。
有個問題也想跟師兄請教下，之前我看過馬來西亞XXX的一個視頻，裡面談到毗沙門天王心咒，他的見解是該天王是佛法中的第一大財神，但他所說的，跟漢傳和東密的發音都不同。
他發的真言是：……
他說他的很多學生，只要持誦這個咒，都可以很快見到效果。尤其是經商的，可以成交很多大生意。
傾蓮池：我看了其心咒，其實並不神祕，是俱毗羅的名號咒。俱毗羅，佛經裡也有翻譯，只是一般稱呼他為毗沙門天王。
師兄：是的，我也是如此理解。但網上很少看到有這個念法。他在視頻中是這樣說的，毗沙門天來源於印度，並說這個咒的名稱是：北方夜叉主天王心咒。
他建議求福報，多念這個咒。
他還說，好像是，他說漢地和藏地，是演變了的北方夜叉主天王，然後變成了我們所看到的形象。印度還有這個財神的火供法會。
請看上圖，就是印度原始神話體系中的財神——Kubera俱毗羅，長得胖胖的，很可愛。
根據佛教詞典以及相關文獻，對於俱毗羅，有如下記載：
Kubera，北方毗沙門天王之別名。阿育王經六曰：‘復語鳩鞞羅（翻不好身）言：汝於北方，當護佛法。
毗沙門天王經曰：若見毗沙門俱尾羅財施，獲得大智慧。
因陀羅帝釋天把世界分為四部分，自己統治東方的天國，弟弟太陽神的大兒子閻摩統治南方的冥府，其兄長海神婆樓那統治西方的大海，財神俱毗羅統治北方的夜叉國。
古印度神話中的四天王是守護四方四州的四位守護天神。
Kubera，乃毗沙門天王之別名。原為印度教之財神，繫世上一切財富之守護者，北方之保護神，又為夜叉與緊那羅之王。
需特別留意的是，俱毗羅是世界上一切財神的守護者和管理者，他是藥叉和緊那羅之王。佛教中，藥叉一般都有兩個角色：財神和護法。而像黃財神、寶賢大將、散脂大將、深沙大將等，皆為毗沙門天王的屬下。
婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父—創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車“普剎伯卡”，奠定了此後成為“守護與財富之神”的地位。故又名施財天。
由於曾率領其夜叉眾與毗溼奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。
在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰天王旗，以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的“毘沙門天降主”——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。
毘沙門天也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。日本民間傳說，曾有一間供奉“毘沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
以上是簡單記載了毗沙門天王從印度神話到漢地佛教，日本佛教的衍變過程。
而在藏傳佛教中，毗沙門天王，財寶天王，是一個重要的財神護法。
他屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為多聞，表其福德之名，聞於四方。
財寶天王是毗沙門天王的變化身之一，以出世間護法身份之示現，他身居金剛手菩薩的淨土——北方柳葉宮。與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬於金剛手菩薩的部屬。同時，其具有大福德，專門保護眾生的財富，又兼司財之職。
財寶天王有四位王妃，四位兒子，還有成就事業八大藥叉，賜予財寶八大龍王，五姓財神（黃財神、黑財神、紅財神、白財神、綠財神）以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。
我們看到，俱毗羅自印度傳播至漢地、西藏、日本，其身份、角色、修法各有差異。從藏傳而言，他的眷屬無量無邊，且大多是財神角色，如五姓財神，掌管財富權勢的八大龍王等，都是他的眷屬。
而密教中，毗沙門天王還有八大藥叉大將眷屬，分別為：寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。還有二十八使者，專門聽從天王號令，成辦種種事業。
以前青海畫師貢布夏智在他的文章中說，
寧瑪巴噶陀府有一個紅色財寶天王，這個是蓮師傳的，很殊勝。果洛地區修持的人非常多，應驗也很多。
薩迦巴有一尊白色財寶天王，增福之外，延壽法特別好。是薩迦派不共財寶天王。
也在昌都一個噶舉派寺廟修補過一幅雙身的財寶天王，期間幾次夢到，加持力很強，那段時間每天持咒都在4、5萬遍左右，特別輕鬆。
覺囊派有一尊藍馬紅矛財寶天王，是多羅那他尊者的不共財寶天王，加持力極大，特別迅速很威武。以速度論，這尊第一。
寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，臺灣有翻譯的簡供法本，我翻過幾頁，其中身形法器不一樣。
一般而言，藏傳圈子的師兄，大多都知道，財寶天王法，要想相應，是有一定的要求的。因為他是護法天王，護持行者修法，所以要求是發心和戒律需清淨，否則難以相應。
畫師說：拉薩哲蚌寺一位格西對我說過，修持財寶天王第一要看戒律清淨，這是財寶天王首看的緣起。
我問在家人怎麼辦，格西說：在家人，人品要正，公平公正，仗義，同時職業要正，不能走偏門，否則不好。
同時，在外在修持時，財寶天王也是很有潔癖的主尊，要多洗澡，洗手洗臉刷牙，身心的乾淨才能與財寶天王相應。格西說，在藏區過去，能經常洗澡，那肯定是環境待遇都相當好的富貴人，苦窮地方都不咋洗澡。
吃飯住處也有講究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不乾淨人遞送的食物、茶水不能碰。特別是殺生和淫行。
傾蓮池：由於毗沙門天王對戒律的嚴格要求，所以有些人往往不輕易修，望而卻步。而這是毗沙門從印度傳播進入西藏之後的種種傳承要求。
那麼，我們回到最初的原點，即印度那邊，毗沙門天王之原始角色——俱毗羅，就未必對戒律和各方面這麼要求了，他純粹是守護財富的藥叉之王。
為何會如此，這和諸神的演變與法流有關。
對於很多諸天護法神的來源，我以前多有提及。
一是佛菩薩以教令輪身-明王降伏外道諸神，然後令其皈依三寶，受五戒或密乘戒，立下護持佛法，利益眾生的誓言。
二是佛菩薩直接化身為外道神明，然後以神明的身份，直接接引眾生。先是滿足眾生之世間需求，再一步一步導向解脫道。
比如，大眾崇拜太陽神，或者某個大神，菩薩安住於三摩地，直接化身為此神，施與信徒世間願，然後再引導他們，戒殺，相信因果，護持佛法……
這是基於大悲心和菩提心所施設之方便。
根據覺囊派多羅那他尊者的《印度佛教史》所載：
在東方迦摩縷波有個婆羅門叫悉陀，享用與大國王相等，偕同他的幾千個眷屬，精勤供奉太陽。在他獻供太陽的時候，聖者提地迦示現從日輪中心走出的神變，放出眾多光明處於其前。
他也以為是日神，敬禮供養，聖者對他說法。當他信心極大時，聖者復現原身，再度給他說法。這個婆羅門得見真諦，由於強大信仰建立摩訶制多大塔寺。又在此處為四方僧伽舉行大宴會，在迦摩縷波國使佛教大為發展。
具大福報的悉陀婆羅門和他的幾千個眷屬一起供奉太陽神。於是聖者提地迦示現從日輪中心走出的神變，放出眾多光明處於其前。悉陀等人以為他就是太陽神-日宮天子，對他敬禮供養。
藉此方便，尊者開始給悉陀宣說佛法。當悉陀信心極大時，他復現了本身，再度說法。由於提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世時一般，加上悉陀生起了不共的信心，當下證果，得見真諦。
這不像我們這個末法時代，需要修十年、幾十年甚至一生都才能證果，有的一生仍成就無望。
從故事中可知，大成就者度化眾生的善巧方便，不但觀察眾生的根機，應病與藥，還講究機緣。因此佛經中經常講成熟眾生，機緣成熟，一點即開悟。
最初尊者並沒有直接現出本身，而是神變為太陽神的身相來面對悉陀，當悉陀產生極大的信心之時，他才現出本身。如果一開始就以佛教阿羅漢的身份出現，悉陀的信心還沒有建立，必然會產生懷疑。
印度佛教史中有提到：
一個時期吐貨羅國有個名叫彌那羅的國王，該國一切居民都敬奉天空之神，此外對於善惡毫無所知。他們宴會的時刻，以焚燒穀物、衣服、珍寶、香木的巨大煙氣來祭天。
在他們祭祀的地方，聖者提地迦及其眷屬五百阿羅漢從天空的道路來臨，住在敞廳中。他們認為是天神，敬禮足前，盛大供養，提地迦為之說法，國王等約一千人見諦。使無量人眾在於皈依與學處，夏季三個月住在此地，比丘增加無數，證阿羅漢果的也有一千人左右。
當國王和眷屬祭拜天空之神，並燒供天神時，尊者與眷屬從天空而降，總之示現如天神的角色。國王一時大驚，認為是天神，生起了極大的信心。於是尊者開始為國王眷眾說法。
由於尊者強大的法流加持力，加上國王等人的強烈信心、根機較好，當下有一千人見果。接著尊者說法三個月，證阿羅漢的有一千人左右。
馮達庵阿闍梨一脈非常強調法流，他認為大成就者能夠接通匯集十方諸佛的法流加持力加持來機，使得行者能夠與諸佛菩薩之心連通，心心相印，如同一鼻孔出氣。
如果沒有這個法流，行者再怎麼搞，都是表面上下功夫而已，僅得淺顯之利益。
亦即一乘法流灌注於心，內外障礙即破，心入毗盧遮那海，直證悉地。就我個人的經驗而言，如果你所接受的傳承清淨，上師是成就者，你又遵守三昧耶戒，那麼修法之後，各種法驗必然生起，各種功德自然獲得。
當然，這也難以和世尊在世時之法流相比，別說世尊，像提地迦尊者，他說法，一千人見到真諦，這種法流也是極其強大的。
馮師還說過，第一個人於佛前聽聞法華經，由於法流之浩大，當下自然證得大成就。接著此人傳第二人，第二個人傳第三個人，輾轉相傳，傳至50人時，已經無法和第一個人的法流相比，法流越來越微弱，但是若傳承未間斷，唸誦依然有很大的功德，但是證果的人，已無法與第一代相比。
所以我們翻開佛教史，佛法初弘時成就者最多，越到後面，成就越少，悉地越少。隨著時間的推移，除了眾生根機福報的不足，修行不給力，還有一個原因，法流的減弱。
回到前面的話題，諸天護法神的第三個來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識。
在曼達拉娃佛母的傳記中，對這方面有比較詳細的描述。
比如世間有某一個邪惡的神明，很多人信奉供養崇拜。菩薩直接對此惡神進行遷識，將其神識擊出體外，然後超度往淨土。接著菩薩進入惡神身中，從此以惡神的身相開始教導眾生行善，轉大法 輪。
在曼達拉娃佛母的累世應化中，就有多次這麼做。
對於一個惡神、惡魔、惡人，大成就者可以直接將其神識移出體外，遷往淨土，然後再入其身中，為眾生宣說佛法。
第四個是多為菩薩集體化身為同一神明，或者不同菩薩化身為相同的神明。由於其法流不同，傳承不同，故同一尊天神護法，其修法有所差異。
法界中的祕密，眾生知多少！
我也寫過，真言、明咒、陀羅尼，含有本尊的誓言、願力。本尊於三摩地中加持咒語章句，具有種種功德利益。後來的傳承祖師中，可以將自己的願力、三昧力、功德力加持咒語，令咒語具有廣大的功德。
所以，藥叉之王，守護財富者俱毗羅，在印度，他是純粹的財神，就是專門施與眾生財神，而沒有把你引導向解脫之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出現了非常嚴格的戒律要求，且要護持你修行解脫，不達標，想相應甚難。
當然，從更深的緣起而言，財寶天王、毗沙門天王、俱毗羅，可視為同一本體的不同化身，每個化身，皆各具有特德和相應儀軌要求。
比如我們慈悲的觀世音菩薩，他化身的十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音等，對戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意輪觀音，卻是葷素不忌，酒肉女人也不忌，誦即成就。
雖然都是觀世音菩薩，但是不同的化身，不同的示現，具有不同的儀軌和特德。
同理，毗沙門天王、財寶天王，當是同一本體化身的護法天王，而俱毗羅亦是化身，但是他卻可能更傾向於世間的財富，而沒有施加高要求和解脫的願力。
如大吉祥天女，在印度初始神話，乃至至今，仍是一個財神和愛情，是守護財富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了財神的角色，而沒有提到愛神的身份。可能也與菩薩示現之發心有關，愛慾為生死輪迴之因，所以遮止了愛神的角色。
當然了，如果從更高的證境而言，愛慾、染愛不離於空性，所謂的斷除情慾，未必是清淨，未必就能出輪迴。故密宗有慾火化紅蓮，轉化慾望為清淨道。安住於愛染，觀其空性，了不可得，可直證悉地。
八十四成就者傳中，就有位國王，天天在寶座上享受五欲之樂，但是根據他的大手印上師傳承的極密法，在享樂的同時，觀想右手指甲上有喜金剛壇城……最終獲得大成就。
我以前靜坐誦經咒時，感知過大吉祥天女還有令人婚姻成就的功德，比較出乎意外。
至於毗沙門天王和大吉祥天女的關係，有說是兄妹，有說是夫妻。以前有人研究說，後世的一些阿闍梨認為大吉祥天女是毗沙門天王的妻子，是不是後世由於修行成就者少，未能親見本尊親自詢問，所以得出了這麼一個推測出來的結論。
大吉祥天女，是三界主宰者毗溼奴之妻lakshmi女神，故又被稱為mata主母，宇宙之母，和大自在天之妻帕爾瓦蒂女神、梵天之妻辯才天女，同為主母之角色。
大吉祥天女的壇城中，左右的梵天和帝釋天為她的眷屬，而毗沙門天王則為帝釋天之屬下、外臣。
所以如上圖，乃是印度的財神圖片，大吉祥天女身形最高大，彰顯宇宙主母之形象，而俱毗羅身形雖胖胖的圓嘟嘟的，但是比天女略小，乃在情理之中。俱毗羅右邊的，當為其妻子。
其實財神之角色，不僅僅是賜予財富，金銀珠寶，還具有眷屬具足等功德。出世間財神還具有出世間七聖財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧。
開頭提到的那位馬來西亞人士所教他學生唸誦的俱毗羅心咒，北方夜叉主天王心咒，據說只要持誦這個咒，都可以很快見到效果。尤其是經商的，可以成交很多大生意。此咒是怎樣的呢？
Om kuberaya svaha
嗡 咕貝啦雅 斯哇哈
是一個短咒的，但是感通的是俱毗羅藥叉主的法流和賜予世間財富的願力。
唐密毗沙門天王心咒：Om Vaisravanaya svaha 嗡 外思啦瓦那雅 斯哇哈
藏傳財寶天王心咒：嗡 貝夏哇那也 梭哈
兩者感通的是護法天王之法流和護持修行，賜予世間出世間財之願力。
若求財富、職業、福報、寶藏，事業興隆，權勢威德，或者諸願求，可以每天唸誦：
1.直接修俱毗羅心咒
嗡 咕貝啦雅 斯哇哈 每天 半個小時，三千、五千遍。
2.與觀音法系合修。
不空絹索神咒 1-3遍
俱毗羅心咒 每天 半個小時，三千、五千遍。
3.與觀音、大吉祥天女合修。
在房山石刻經中的毗沙門天王咒語中，有的先敬禮三寶，次敬禮大吉祥天女，再敬禮毗沙門天王。而據上面的財神圖中也可知，大吉祥天女身形比俱毗羅要大，表其位階比藥叉主要高。
不空絹索神咒
大吉祥天女心咒（Om maha sriyaye svaha嗡 嘛哈室哩雅耶 斯哇哈）
俱毗羅心咒
唸誦後可直接祈願，願大吉祥天女和俱毗羅藥叉主加持我XXX得大富貴豐饒吉祥。
或者也可以說：願大吉祥天女和俱毗羅藥叉主加持我XXX及一切眾生得大富貴豐饒吉祥，衣食受用無盡。
俱毗羅的特德偏於世間財，故其相應必然很迅速，對發心和戒律沒有那麼高的要求。俱毗羅亦有長咒，不過一般密教傳承中多喜歡持心咒、短咒。
S師兄的印度之旅
昨天S師兄在印度出差，他說：
印度幾乎所有的公司都供養象鼻財神。他們好像只是供著，但不修。神廟是私人財產，要向政府交稅。
靈不靈驗我得跟他們交流下，好像他們已經習慣了。像西藏人，不會去特意檢驗，按節日參加祭祀，變成了各種民俗，每個教派的宗教節日又各不相同。
出租車上的象鼻財神像
見過一個女神節，先在街上游行，敲敲打打，最後神像和供品都投到河中，當時沒問，不知是不是大吉祥天女。我的粗淺感覺，沒特意觀察，還不一定準確，這邊分很多教派，所供不同。
有個印度朋友在辦公室供有自己Guru（上師）的像，我感覺有加持力。但Guru已過世，未見過本人，也不知其神廟情況，朋友經常參加宗教活動，額頭每天都要畫字符，很虔誠。
印度這裡佛教寺院很少，主要是藏傳佛教在印度建了一些，漢傳很少。我知道的有玄奘寺，中華寺，玄奘寺的師父悟謙法師幾年前圓寂了。印度佛教基本上消失了，聽說南印度有印度教神廟還保有一些古佛經。
客戶公司接待廳供的，中間象頭神，左邊大吉祥天女，右邊辯才天女。客戶技術經理說求財祈禱大吉祥天女，象頭神除障礙，辯才天女擁有知識，是教育神。
我問他祈禱後有沒有得到感應的經驗，他說祈禱需要禪修，禪修改變自己的心，一切都是自心的現象。
沒想到印度人民見解不俗。
後記
很多問題我文章中都已揭示，若是靜下心來認真讀，好好修，必有轉變。
我只是作為一個分享，有問題、有想法可以交流，我會盡量回復，但拒絕無素質地無涵養地人身攻擊。
既然是微信好友，自然是朋友，也是佛門師兄關係，我希望營造一個和諧、美好、正能量的學佛環境。願大家能心向世間出世間悉地，並自利利他，而不是各種諍論不休。
我祈願我的文章和觀點，能夠給有緣者帶來利益、啟發，對世出世間有所助益，娑婆世界少一些眼淚，多一些歡喜；佛門多些清淨法流，多些賢者。
則我幸甚！
願以此功德，莊嚴佛淨土，莊嚴每一個眾生之心田。從今直至菩提間，常持正念，以無所住心行諸善法，證阿耨多羅三藐三菩提！
相關推薦
