'覓杜甫在隴南仇池一帶的行蹤，感悟《茅屋為秋風所破歌》'
作者：西城尾生
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
（仇池山）
“何時一茅屋，送老白雲邊”，杜老夫子想著在山上築茅而居，與白雲為伴，與林泉比鄰，神仙般地過完餘生。
在此之前，仇池其實早已在夫子心裡魂牽夢繞，通過各種渠道對仇池山的神奇地貌、伏羲女媧的美好傳說、深厚文化及氐族政權傳奇歷史與英雄故事熟記於胸，心嚮往之。曾在《送韋十六評事充同谷判官》中說：“受詞太白腳，走馬仇池頭。”在秦州寓居期間有云：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”雖未與仇池見面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮据，家境困苦，難以支撐。於是南下而來，開始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。
進入仇池地界（今隴南西和境內）後，詩人途經鹽井（今禮縣鹽官），進入寒峽（今西和長道大灣峽），沿漾水而上，遊覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉），到達成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），後又翻越橫嶺山，經青羊峽，到龍門鎮（今西和石峽鎮），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮》《石龕》《積草嶺》等詩篇為證。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
（仇池山）
“何時一茅屋，送老白雲邊”，杜老夫子想著在山上築茅而居，與白雲為伴，與林泉比鄰，神仙般地過完餘生。
在此之前，仇池其實早已在夫子心裡魂牽夢繞，通過各種渠道對仇池山的神奇地貌、伏羲女媧的美好傳說、深厚文化及氐族政權傳奇歷史與英雄故事熟記於胸，心嚮往之。曾在《送韋十六評事充同谷判官》中說：“受詞太白腳，走馬仇池頭。”在秦州寓居期間有云：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”雖未與仇池見面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮据，家境困苦，難以支撐。於是南下而來，開始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。
進入仇池地界（今隴南西和境內）後，詩人途經鹽井（今禮縣鹽官），進入寒峽（今西和長道大灣峽），沿漾水而上，遊覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉），到達成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），後又翻越橫嶺山，經青羊峽，到龍門鎮（今西和石峽鎮），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮》《石龕》《積草嶺》等詩篇為證。
（成都杜甫草堂）
在此稍事休息幾日，又經由高河口乘車而上至元壩，經官壩至喜集，一路“天寒昏無日，山遠道路迷（杜甫《秦州雜詩之石龕》），從“飛龍峽”到寺兒溝口，這一帶恰是沿仇池山東壟南下而行，沿途峽谷蜿蜒，峰巒險峻，石壁聳立，水波滔滔，最終才“驅車石龕下，仲冬見虹霓”。
在寺兒灣下仰望著八峰石窟，腳下曾經是故仇池國的皇家寺院已成了廢墟，據說石窟是洪水淹沒山下的寺院後很神奇的從石壁上突然出現的，其實應該是當時為了避免寺院再度被淹才在頭頂石壁上鑿巖造像，成為石窟，估計當時有棧道由下而上。
不知詩人面對腳下廢墟做何感想，只見旁邊的坡地是成片竹林，伐竹者悠揚而帶點悲愴調子的山歌彷彿從雲端而來，與伐竹者的對話瞭解到是為了官家伐竹造箭，已達五年，怕只怕竹子伐完無法再給官家造箭了，哀婉之情溢於言表。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
（仇池山）
“何時一茅屋，送老白雲邊”，杜老夫子想著在山上築茅而居，與白雲為伴，與林泉比鄰，神仙般地過完餘生。
在此之前，仇池其實早已在夫子心裡魂牽夢繞，通過各種渠道對仇池山的神奇地貌、伏羲女媧的美好傳說、深厚文化及氐族政權傳奇歷史與英雄故事熟記於胸，心嚮往之。曾在《送韋十六評事充同谷判官》中說：“受詞太白腳，走馬仇池頭。”在秦州寓居期間有云：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”雖未與仇池見面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮据，家境困苦，難以支撐。於是南下而來，開始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。
進入仇池地界（今隴南西和境內）後，詩人途經鹽井（今禮縣鹽官），進入寒峽（今西和長道大灣峽），沿漾水而上，遊覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉），到達成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），後又翻越橫嶺山，經青羊峽，到龍門鎮（今西和石峽鎮），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮》《石龕》《積草嶺》等詩篇為證。
（成都杜甫草堂）
在此稍事休息幾日，又經由高河口乘車而上至元壩，經官壩至喜集，一路“天寒昏無日，山遠道路迷（杜甫《秦州雜詩之石龕》），從“飛龍峽”到寺兒溝口，這一帶恰是沿仇池山東壟南下而行，沿途峽谷蜿蜒，峰巒險峻，石壁聳立，水波滔滔，最終才“驅車石龕下，仲冬見虹霓”。
在寺兒灣下仰望著八峰石窟，腳下曾經是故仇池國的皇家寺院已成了廢墟，據說石窟是洪水淹沒山下的寺院後很神奇的從石壁上突然出現的，其實應該是當時為了避免寺院再度被淹才在頭頂石壁上鑿巖造像，成為石窟，估計當時有棧道由下而上。
不知詩人面對腳下廢墟做何感想，只見旁邊的坡地是成片竹林，伐竹者悠揚而帶點悲愴調子的山歌彷彿從雲端而來，與伐竹者的對話瞭解到是為了官家伐竹造箭，已達五年，怕只怕竹子伐完無法再給官家造箭了，哀婉之情溢於言表。
（仇池山）
接下來，詩人在“仇池”心臟“駱谷城”將息下來，這座仇池古國曾經的“國都”，佔據蜀隴要道，歷來兵家必爭，一般情況下，仇池政要及貴族皆居於此，逢戰事吃緊時，才拔腿上山避禍。站在駱谷城頭，可將仇池山之“雄峻之狀，覆壺之形，嵯峨之高，絕壁之險，以及城郭樓櫓自然天成之態”看的清楚明白，奇幻之境使得詩人激情難耐，夫子在心裡應該大喊；“仇池啊仇池，我來了！……”
於是，上山，勘察伏羲生處，尋訪仇池遺址，聽山民說那過去的事情，於洞天石扉之中參悟大道，在仇池之巔俯視桃源勝景，念“天地之悠悠，獨愴然而涕下”，感慨唏噓之餘，詩人杜老夫子發出了“何時一茅屋，送老白雲邊”的概嘆與熱望。
茅屋，這個古往今來的文人賢士們精神寄託的實物載體，不知道傾注了他們多少情感，藉此獲得心靈的慰藉，是他們精神家園的具體體現。
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
（仇池山）
“何時一茅屋，送老白雲邊”，杜老夫子想著在山上築茅而居，與白雲為伴，與林泉比鄰，神仙般地過完餘生。
在此之前，仇池其實早已在夫子心裡魂牽夢繞，通過各種渠道對仇池山的神奇地貌、伏羲女媧的美好傳說、深厚文化及氐族政權傳奇歷史與英雄故事熟記於胸，心嚮往之。曾在《送韋十六評事充同谷判官》中說：“受詞太白腳，走馬仇池頭。”在秦州寓居期間有云：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”雖未與仇池見面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮据，家境困苦，難以支撐。於是南下而來，開始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。
進入仇池地界（今隴南西和境內）後，詩人途經鹽井（今禮縣鹽官），進入寒峽（今西和長道大灣峽），沿漾水而上，遊覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉），到達成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），後又翻越橫嶺山，經青羊峽，到龍門鎮（今西和石峽鎮），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮》《石龕》《積草嶺》等詩篇為證。
（成都杜甫草堂）
在此稍事休息幾日，又經由高河口乘車而上至元壩，經官壩至喜集，一路“天寒昏無日，山遠道路迷（杜甫《秦州雜詩之石龕》），從“飛龍峽”到寺兒溝口，這一帶恰是沿仇池山東壟南下而行，沿途峽谷蜿蜒，峰巒險峻，石壁聳立，水波滔滔，最終才“驅車石龕下，仲冬見虹霓”。
在寺兒灣下仰望著八峰石窟，腳下曾經是故仇池國的皇家寺院已成了廢墟，據說石窟是洪水淹沒山下的寺院後很神奇的從石壁上突然出現的，其實應該是當時為了避免寺院再度被淹才在頭頂石壁上鑿巖造像，成為石窟，估計當時有棧道由下而上。
不知詩人面對腳下廢墟做何感想，只見旁邊的坡地是成片竹林，伐竹者悠揚而帶點悲愴調子的山歌彷彿從雲端而來，與伐竹者的對話瞭解到是為了官家伐竹造箭，已達五年，怕只怕竹子伐完無法再給官家造箭了，哀婉之情溢於言表。
（仇池山）
接下來，詩人在“仇池”心臟“駱谷城”將息下來，這座仇池古國曾經的“國都”，佔據蜀隴要道，歷來兵家必爭，一般情況下，仇池政要及貴族皆居於此，逢戰事吃緊時，才拔腿上山避禍。站在駱谷城頭，可將仇池山之“雄峻之狀，覆壺之形，嵯峨之高，絕壁之險，以及城郭樓櫓自然天成之態”看的清楚明白，奇幻之境使得詩人激情難耐，夫子在心裡應該大喊；“仇池啊仇池，我來了！……”
於是，上山，勘察伏羲生處，尋訪仇池遺址，聽山民說那過去的事情，於洞天石扉之中參悟大道，在仇池之巔俯視桃源勝景，念“天地之悠悠，獨愴然而涕下”，感慨唏噓之餘，詩人杜老夫子發出了“何時一茅屋，送老白雲邊”的概嘆與熱望。
茅屋，這個古往今來的文人賢士們精神寄託的實物載體，不知道傾注了他們多少情感，藉此獲得心靈的慰藉，是他們精神家園的具體體現。
（成都杜甫草堂）
（三）詩人的茅屋在成都最終建成
遺憾的是，杜甫在仇池雖流連讚歎不已，卻沒有在此頤養天年，最終卻徘徊而去，入蜀去也。是什麼原因是詩人惆悵地與仇池告別，他心中的茅屋最終在成都浣花溪旁草草而就，又被秋風所破，愁苦不堪？
原因無他，就是生計問題，杜甫一行，拖家帶口，在當時山河破碎，戰火紛飛，重徭苛稅，生靈塗炭的年月，戶戶貧困，家家難捱。仇池一帶當地人，或以砍伐林木燒炭為業，或以狩獵為業，或以耕種為業，杜甫作為當時的知識分子，遭貶去職，無以為業，且體弱乏力，又無親友相靠，在此生存實屬不易。加之此處在當時交通不便，信息閉塞，與世幾近隔絕。
仇池雖美奈何太過寂寞冷清，“樑簷雖好實非久留之地”，無奈之下，只好一步三回頭，奔著成都找朋友去了！
這是杜甫的遺憾，也是仇池山、仇池人的憾事。
但是仇池後人依然固執的認為，杜甫在仇池是居留過的，甚至蓋過茅屋，名曰“白雲草堂”，以證其在這一方淨土要養老歸終的事實。然數千年烽火硝煙，“草堂”已渺無蹤跡，無可尋覓。儘管如此，我們這方水土之人，依然要感謝這位“詩聖”，留下來這些動人的詩篇，在一千年多年之前為仇池做了“活廣告”，使其聲名遠播，傳至四方。
後來宋朝的大文豪蘇東坡對仇池的無限嚮往（同樣有詩為證，在此不詳舉），又何嘗不是杜老夫子的功勞呢？
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
（仇池山）
“何時一茅屋，送老白雲邊”，杜老夫子想著在山上築茅而居，與白雲為伴，與林泉比鄰，神仙般地過完餘生。
在此之前，仇池其實早已在夫子心裡魂牽夢繞，通過各種渠道對仇池山的神奇地貌、伏羲女媧的美好傳說、深厚文化及氐族政權傳奇歷史與英雄故事熟記於胸，心嚮往之。曾在《送韋十六評事充同谷判官》中說：“受詞太白腳，走馬仇池頭。”在秦州寓居期間有云：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”雖未與仇池見面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮据，家境困苦，難以支撐。於是南下而來，開始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。
進入仇池地界（今隴南西和境內）後，詩人途經鹽井（今禮縣鹽官），進入寒峽（今西和長道大灣峽），沿漾水而上，遊覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉），到達成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），後又翻越橫嶺山，經青羊峽，到龍門鎮（今西和石峽鎮），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮》《石龕》《積草嶺》等詩篇為證。
（成都杜甫草堂）
在此稍事休息幾日，又經由高河口乘車而上至元壩，經官壩至喜集，一路“天寒昏無日，山遠道路迷（杜甫《秦州雜詩之石龕》），從“飛龍峽”到寺兒溝口，這一帶恰是沿仇池山東壟南下而行，沿途峽谷蜿蜒，峰巒險峻，石壁聳立，水波滔滔，最終才“驅車石龕下，仲冬見虹霓”。
在寺兒灣下仰望著八峰石窟，腳下曾經是故仇池國的皇家寺院已成了廢墟，據說石窟是洪水淹沒山下的寺院後很神奇的從石壁上突然出現的，其實應該是當時為了避免寺院再度被淹才在頭頂石壁上鑿巖造像，成為石窟，估計當時有棧道由下而上。
不知詩人面對腳下廢墟做何感想，只見旁邊的坡地是成片竹林，伐竹者悠揚而帶點悲愴調子的山歌彷彿從雲端而來，與伐竹者的對話瞭解到是為了官家伐竹造箭，已達五年，怕只怕竹子伐完無法再給官家造箭了，哀婉之情溢於言表。
（仇池山）
接下來，詩人在“仇池”心臟“駱谷城”將息下來，這座仇池古國曾經的“國都”，佔據蜀隴要道，歷來兵家必爭，一般情況下，仇池政要及貴族皆居於此，逢戰事吃緊時，才拔腿上山避禍。站在駱谷城頭，可將仇池山之“雄峻之狀，覆壺之形，嵯峨之高，絕壁之險，以及城郭樓櫓自然天成之態”看的清楚明白，奇幻之境使得詩人激情難耐，夫子在心裡應該大喊；“仇池啊仇池，我來了！……”
於是，上山，勘察伏羲生處，尋訪仇池遺址，聽山民說那過去的事情，於洞天石扉之中參悟大道，在仇池之巔俯視桃源勝景，念“天地之悠悠，獨愴然而涕下”，感慨唏噓之餘，詩人杜老夫子發出了“何時一茅屋，送老白雲邊”的概嘆與熱望。
茅屋，這個古往今來的文人賢士們精神寄託的實物載體，不知道傾注了他們多少情感，藉此獲得心靈的慰藉，是他們精神家園的具體體現。
（成都杜甫草堂）
（三）詩人的茅屋在成都最終建成
遺憾的是，杜甫在仇池雖流連讚歎不已，卻沒有在此頤養天年，最終卻徘徊而去，入蜀去也。是什麼原因是詩人惆悵地與仇池告別，他心中的茅屋最終在成都浣花溪旁草草而就，又被秋風所破，愁苦不堪？
原因無他，就是生計問題，杜甫一行，拖家帶口，在當時山河破碎，戰火紛飛，重徭苛稅，生靈塗炭的年月，戶戶貧困，家家難捱。仇池一帶當地人，或以砍伐林木燒炭為業，或以狩獵為業，或以耕種為業，杜甫作為當時的知識分子，遭貶去職，無以為業，且體弱乏力，又無親友相靠，在此生存實屬不易。加之此處在當時交通不便，信息閉塞，與世幾近隔絕。
仇池雖美奈何太過寂寞冷清，“樑簷雖好實非久留之地”，無奈之下，只好一步三回頭，奔著成都找朋友去了！
這是杜甫的遺憾，也是仇池山、仇池人的憾事。
但是仇池後人依然固執的認為，杜甫在仇池是居留過的，甚至蓋過茅屋，名曰“白雲草堂”，以證其在這一方淨土要養老歸終的事實。然數千年烽火硝煙，“草堂”已渺無蹤跡，無可尋覓。儘管如此，我們這方水土之人，依然要感謝這位“詩聖”，留下來這些動人的詩篇，在一千年多年之前為仇池做了“活廣告”，使其聲名遠播，傳至四方。
後來宋朝的大文豪蘇東坡對仇池的無限嚮往（同樣有詩為證，在此不詳舉），又何嘗不是杜老夫子的功勞呢？
（成都杜甫草堂）
（四）《茅屋為秋風所破歌》之意境“更上層樓”
詩人在仇池發出的“何時一茅屋，送老白雲邊”的感嘆，是對自身遭際的感懷、對和平生活和田園生活的嚮往，是自古以來的士大夫們“隱士”情結的體現。然夫子的士大夫潛意識中的“家國情懷”促使他雖在逃亡之途，卻心繫家國天下，無時無刻無不記掛著中原戰事、天下蒼生、朝廷安危。
個人對田園生活的嚮往，文人對精神家園的寄託在詩人憂國憂民的情懷面前微不足道。於是，在成都浣花溪旁，在瑟瑟秋風裡，在漏雨的茅屋下夫子拄拐而立，發出了振聾發聵的憂國憂民的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊聲，其視野更寬、胸懷更廣、境界更高、比之前者“更上層樓”。
“安史之亂”平息後，詩人急於返回故里，於是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，恨不得一日即回故土。
遺憾的是，杜甫最終未能回到家鄉，大曆五年（770年）冬，一代詩聖杜老夫子淒涼地去世在回家的路上，一條由潭州往岳陽的小船，見證了詩人最後的時光。
想想當時的情景竟讓人唏噓不已，斯人已去，其情可哀，其景悲涼。我們只能感謝，感謝歷史的餘暉陪伴了“詩聖”最後的時光，曾映照過夫子的那具經歷家國離亂的身軀，撫摸了那張飽經滄桑的臉龐，撫慰了那顆有志難伸猶自不甘的心靈。
向偉大的先賢杜甫先生致敬！
作者：西城尾生
（仇池山）
杜甫，這位唐代偉大的現實主義詩人，在當時屬“名門之後”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過交道，過著悠哉悠哉的安定富足的生活。
他自小好學，七歲能詩，有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”；也曾狂放不羈地寫下豪氣干雲的《飲中八仙歌》；先後遊歷過吳越和齊趙之地，很是過了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望嶽》，寫下了流傳千古的“會當臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩人少年時代不平凡的抱負。
然而，天有不測風雲，隨著“天寶盛世”的沒落，詩人杜甫的家境亦一落千丈。
四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣後親歷戰亂等系列遭遇，又因對汙濁的時政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開始了他的“流亡之旅”。
（杜甫）
（一）“安史之亂”後的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶
仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮，地理位置在東經105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險要無比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環水，一面銜山的天險勝地。
仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿裡有伏羲塑像。
學者研究認為，伏羲生於仇夷（仇池），長於成紀（今甘肅天水範圍）。傳說刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰，軒轅帝斬斷了刑天的首級，刑天立而不倒，揮舞干鏚（就是盾牌和長戈）。
歷史上，仇池山及周邊數百里曾建立過長達333年之久的仇池國氐族楊氏政權。氐、羌、藏各民族曾於此繁衍生息，南北朝時期逐步向陝南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。
（仇池山）
話說大唐玄宗天寶末年陡然爆發的“安史之亂”，使得這個帝國元氣大傷，戰火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰亂依舊未能平息，而中原和關中的百姓們困苦益甚。
國勢如此，大詩人杜甫也不能倖免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩》中有諸多描述），歷盡艱難險阻最終南行入蜀。
逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反覆吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。
（成都杜甫草堂）
（二）“詩聖”的茅屋情懷
嗣後，杜甫入蜀在成都居留期間，築茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進遠處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床溼。
詩人隨後寫下千古名篇《茅屋為秋風所破歌》，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”的感嘆，將詩人推己及人，胸襟博大，憂國憂民的情懷淋漓盡致地抒發而出，讀來感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。
但是，關於杜甫“茅屋”之感嘆，並非獨此一篇，在入蜀之前，曾經在隴南仇池山下，流連輾轉、幾度徘徊、難捨難分，最終吟唱出“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚今不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的詩篇（《秦州雜詩》之十四）。
當是時也，杜甫視仇池為福地，其山周圍萬山環抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚（一種半透明的魚，據說食之長壽）漫遊，真一個現實版“桃花源”也。
（仇池山）
“何時一茅屋，送老白雲邊”，杜老夫子想著在山上築茅而居，與白雲為伴，與林泉比鄰，神仙般地過完餘生。
在此之前，仇池其實早已在夫子心裡魂牽夢繞，通過各種渠道對仇池山的神奇地貌、伏羲女媧的美好傳說、深厚文化及氐族政權傳奇歷史與英雄故事熟記於胸，心嚮往之。曾在《送韋十六評事充同谷判官》中說：“受詞太白腳，走馬仇池頭。”在秦州寓居期間有云：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”雖未與仇池見面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮据，家境困苦，難以支撐。於是南下而來，開始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。
進入仇池地界（今隴南西和境內）後，詩人途經鹽井（今禮縣鹽官），進入寒峽（今西和長道大灣峽），沿漾水而上，遊覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉），到達成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），後又翻越橫嶺山，經青羊峽，到龍門鎮（今西和石峽鎮），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮》《石龕》《積草嶺》等詩篇為證。
（成都杜甫草堂）
在此稍事休息幾日，又經由高河口乘車而上至元壩，經官壩至喜集，一路“天寒昏無日，山遠道路迷（杜甫《秦州雜詩之石龕》），從“飛龍峽”到寺兒溝口，這一帶恰是沿仇池山東壟南下而行，沿途峽谷蜿蜒，峰巒險峻，石壁聳立，水波滔滔，最終才“驅車石龕下，仲冬見虹霓”。
在寺兒灣下仰望著八峰石窟，腳下曾經是故仇池國的皇家寺院已成了廢墟，據說石窟是洪水淹沒山下的寺院後很神奇的從石壁上突然出現的，其實應該是當時為了避免寺院再度被淹才在頭頂石壁上鑿巖造像，成為石窟，估計當時有棧道由下而上。
不知詩人面對腳下廢墟做何感想，只見旁邊的坡地是成片竹林，伐竹者悠揚而帶點悲愴調子的山歌彷彿從雲端而來，與伐竹者的對話瞭解到是為了官家伐竹造箭，已達五年，怕只怕竹子伐完無法再給官家造箭了，哀婉之情溢於言表。
（仇池山）
接下來，詩人在“仇池”心臟“駱谷城”將息下來，這座仇池古國曾經的“國都”，佔據蜀隴要道，歷來兵家必爭，一般情況下，仇池政要及貴族皆居於此，逢戰事吃緊時，才拔腿上山避禍。站在駱谷城頭，可將仇池山之“雄峻之狀，覆壺之形，嵯峨之高，絕壁之險，以及城郭樓櫓自然天成之態”看的清楚明白，奇幻之境使得詩人激情難耐，夫子在心裡應該大喊；“仇池啊仇池，我來了！……”
於是，上山，勘察伏羲生處，尋訪仇池遺址，聽山民說那過去的事情，於洞天石扉之中參悟大道，在仇池之巔俯視桃源勝景，念“天地之悠悠，獨愴然而涕下”，感慨唏噓之餘，詩人杜老夫子發出了“何時一茅屋，送老白雲邊”的概嘆與熱望。
茅屋，這個古往今來的文人賢士們精神寄託的實物載體，不知道傾注了他們多少情感，藉此獲得心靈的慰藉，是他們精神家園的具體體現。
（成都杜甫草堂）
（三）詩人的茅屋在成都最終建成
遺憾的是，杜甫在仇池雖流連讚歎不已，卻沒有在此頤養天年，最終卻徘徊而去，入蜀去也。是什麼原因是詩人惆悵地與仇池告別，他心中的茅屋最終在成都浣花溪旁草草而就，又被秋風所破，愁苦不堪？
原因無他，就是生計問題，杜甫一行，拖家帶口，在當時山河破碎，戰火紛飛，重徭苛稅，生靈塗炭的年月，戶戶貧困，家家難捱。仇池一帶當地人，或以砍伐林木燒炭為業，或以狩獵為業，或以耕種為業，杜甫作為當時的知識分子，遭貶去職，無以為業，且體弱乏力，又無親友相靠，在此生存實屬不易。加之此處在當時交通不便，信息閉塞，與世幾近隔絕。
仇池雖美奈何太過寂寞冷清，“樑簷雖好實非久留之地”，無奈之下，只好一步三回頭，奔著成都找朋友去了！
這是杜甫的遺憾，也是仇池山、仇池人的憾事。
但是仇池後人依然固執的認為，杜甫在仇池是居留過的，甚至蓋過茅屋，名曰“白雲草堂”，以證其在這一方淨土要養老歸終的事實。然數千年烽火硝煙，“草堂”已渺無蹤跡，無可尋覓。儘管如此，我們這方水土之人，依然要感謝這位“詩聖”，留下來這些動人的詩篇，在一千年多年之前為仇池做了“活廣告”，使其聲名遠播，傳至四方。
後來宋朝的大文豪蘇東坡對仇池的無限嚮往（同樣有詩為證，在此不詳舉），又何嘗不是杜老夫子的功勞呢？
（成都杜甫草堂）
（四）《茅屋為秋風所破歌》之意境“更上層樓”
詩人在仇池發出的“何時一茅屋，送老白雲邊”的感嘆，是對自身遭際的感懷、對和平生活和田園生活的嚮往，是自古以來的士大夫們“隱士”情結的體現。然夫子的士大夫潛意識中的“家國情懷”促使他雖在逃亡之途，卻心繫家國天下，無時無刻無不記掛著中原戰事、天下蒼生、朝廷安危。
個人對田園生活的嚮往，文人對精神家園的寄託在詩人憂國憂民的情懷面前微不足道。於是，在成都浣花溪旁，在瑟瑟秋風裡，在漏雨的茅屋下夫子拄拐而立，發出了振聾發聵的憂國憂民的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊聲，其視野更寬、胸懷更廣、境界更高、比之前者“更上層樓”。
“安史之亂”平息後，詩人急於返回故里，於是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，恨不得一日即回故土。
遺憾的是，杜甫最終未能回到家鄉，大曆五年（770年）冬，一代詩聖杜老夫子淒涼地去世在回家的路上，一條由潭州往岳陽的小船，見證了詩人最後的時光。
想想當時的情景竟讓人唏噓不已，斯人已去，其情可哀，其景悲涼。我們只能感謝，感謝歷史的餘暉陪伴了“詩聖”最後的時光，曾映照過夫子的那具經歷家國離亂的身軀，撫摸了那張飽經滄桑的臉龐，撫慰了那顆有志難伸猶自不甘的心靈。
向偉大的先賢杜甫先生致敬！
（仇池山）
【作者簡介】：西城尾生，本名方添木，甘肅隴南市西和縣人。地域歷史文化、民俗風情、情感、散文、雜談類自媒體作者。
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