南方以南，鄉村端午，已找不全劃龍船的漢子

南方傳媒書院

傳媒智庫，始創2006年,知名媒體人陳安慶領銜。

◎作者：陳安慶

◎來源：南方傳媒書院

對於端午節，我總覺得有些神祕的色彩，小時候經過的事情到現在也沒弄明白。

儘管大城市的端午節表面上是那樣的繁華，可很多人依然懷念兒時的端午節，那時的端午節充滿了泥土的氣息，充滿了人間煙火味，令人回味。

在中國，端午節迄今已有2000多年曆史，其原始的意義是辟邪驅疫。

六朝開始加入祭祀偉大愛國詩人屈原的傳說，唐宋之後逐漸升華成一個全國性的民俗大節。

五月五，正是到了夏季中最重要的農忙時節。

端午節不僅僅只有“龍舟競渡”和“包粽子”，實際上各地民俗不一，紀念的人物也不一樣。楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……

屈原精神成了端午節的“節魂”，端午節也稱龍舟節，與端午節、賽龍舟聯繫最為緊密的是——屈原投江的故事。

當這位忠於國與君的士大夫沉水而亡後，楚國百姓為打撈其遺體而劃舟、為防魚食其身而擲糯米飯。

屈原是一位浪漫幻境中的憂鬱詩人，但是也是一個飽受精神折磨的抑鬱症患者。

屈原報國理想無法實現，個人際遇堪憂，期待以毀滅自身來實現人生的價值，種種境況表明屈原已陷入深度的抑鬱中。他蒙冤受屈，不被楚王信任並遭到兩次謫貶放逐。

對於一個有心存善感、才氣縱橫的曠世詩人來說，抑鬱與絕望，最終殺死了自己。

實際上，屈原有改革政治的熱情，又熱愛人民，熱愛社會，他以其自殺，表現出對社會、對國家的同情和眷戀，而又不願意向黑暗勢力妥協的決心。

屈原的自殺，使他的人格和作品更加光耀。

天才詩人屈原躁狂抑鬱的病症，最後選擇水死，也是家國前途和個體痛苦，加諸與身心的不能承受之重。

屈原忠誠為國、志行高潔，因憂國憂民而自沉汨羅江，後人哀其志憫其情，生髮出很多追悼活動，這也是民間端午節的來源。

端午節文化民俗的傳承，體現了中國人基於民族、地方傳統的自豪感，彰顯了中國人的文化自信。

從南朝開始，端午競渡之風以長江中游地區最為盛行。

文學大家沈從文先生曾經有一篇名作《邊城》，記錄了湖南湘西邊城端午的盛狀，端午日賽龍舟、趕鴨子。

展示了茶峒人同慶端午的淳樸民風，表現出了奮發向上，合作爭先的民族精神。

沒有在中國南方鄉村生活過的人，肯定不會了解，端午節龍舟賽，往往會演變成一場鬥毆。

湖南湘西一帶就流傳著一句話，叫“劃完龍船再認親”。

就是說，平時我們彼此往來，對親結義，至少無怨無仇。但是，在劃龍船時，我們都代表各自的集體，彼此是對手，是敵人，毫不含糊。

比賽過程中，龍舟之間經常會發生碰撞，弄不好就會引起選手們的衝突。

輸的一方，往往會覺得丟不起臉，而主動撞擊勝者挑起“戰火”。參加龍舟賽的都是年輕氣盛的壯漢，且人人手持船槳，火一點就著。

古往今來，因劃龍船導致的大規模鄉村毆鬥，幾乎年年上演。

荊楚地域，崇尚霸蠻精神的湘人具有濃烈的尚武精神，龍舟競渡尤其強調競技性，追求勝負、公開挑戰極限，此風俗之流弊漸顯，鬥傷命案時有發生。

有些地區官府下令禁止，其稱：

“沿江造龍舟競渡，觀者夾岸，歡呼助勝為樂。往往數舟馳騖爭勝，至聚而相鬥有死者。近奉示禁止，風乃息。”

宋莊綽《雞肋篇》捲上就記載：

“湖北以五月望日謂之‘大端午’，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各僱一人凶悍者，於船首執旗，身掛楮錢，或爭駛毆擊，有致死者，則此人甘鬥殺之刑。”

據史料記載，清同治丙寅年（1866年），湖南益陽競渡，因械鬥一次就死亡73人。

民國四年競渡時，黃泥湖龍舟隊員當場打死了楊七郎廟的龍舟隊員70人。

1946年11月27日《浙甌日報》報導了地方法院審理十年前的一起命案中說，此案“發生於中華民國25年（1936）5月24日，為（溫州）上戌地方因龍舟競渡，演成毆鬥，淹死18條人命，當時轟動全城。”

北宋金明池龍舟競渡遺風，曾一直延續到晚清的道光年間。

1860年，英法聯軍火燒圓明園，端午節皇家龍舟巡遊儀式在西方侵略者的瘋狂洗劫中徹底摧毀。

在端午節賽龍舟民俗，制度層面敬仰儀式的解體，成為傳統民俗凋敝式微的致命重創，原有的龍王崇拜神本主義價值體系逐漸退場。

鴉片戰爭以來，陣痛的文明古國要麼以西方列強為標杆，要麼以明治維新後的近鄰日本為楷模，沿著工業化、機械化、技術化的路徑前行，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命都是這樣一路走來。

在邊遠的南國水鄉，划龍舟的民間傳統才得以存續，沿革至今。

1949年後，大政方針是效仿蘇聯，率先發展工業。

在這一綿延不絕的機械、工業、科技至上的發展訴求中，與農耕文明相連的文化、生產生活方式、知識成了需要拋棄的負擔、需要斬斷的臍帶，是負面的，有了迷信、愚昧、落後、封建等種種汙名化的標籤，是要革命的對象。

在時代發展的浪潮中逐漸被冷落，有的甚至消聲匿跡。龍舟競渡雖然是歷史巨浪中的幸運兒。

一直到了2000年以後，中國人對傳統文化的再審視與重新定位，似乎成為一種趨勢，尤其是非遺的申報與保護運動。

迴盪千年的賽龍奪錦盛典鼓樂，早已風流雲散在歷史的塵埃中，但就在2008年，端午節又重新成為國家法定假日。

20世紀80年代以來，工業化和城鎮化的颶風席捲中國大地，衝擊著中國的鄉村。

在這時代的風口中，從2000年到2010年的十年間，平均每天有250個村莊消失，中國傳統鄉村社會無可挽回地走向衰落。傳統鄉村的經濟結構、族群結構、人文傳承、價值體系也隨之式微。

全國各地在城市裡打工的農民有3億人以上，鄉村的端午已經找不到幾個壯漢，端午劃龍船擔心打架這一問題，也逐漸消失。

在工業化、現代化的擠壓下，中國傳統的、原生形態的鄉村被衝擊，農村出現“空心化”和“留守”現象：青壯年男女進城打工，老人、兒童、病殘留守村莊。

不少農田沒有勞力耕種，而被“撂荒”。一些農村凋敝、破敗，呈現著荒涼。人們看到，故鄉田園遭遇淪陷，血緣族群趨於解體，鄉土社會面臨終結。

覆巢之下,焉有完卵 。

市場經濟的洪流下，民俗體育早已喪失了村落整合的動力，集體主義土崩瓦解，個體意識不斷強化。

劃龍船的傳統，以血緣和地緣為主的傳承方式，逐步轉為以地緣和業緣為主，傳承心理也開始由全身心參與，轉向以娛樂消費為主。

龍舟競渡傳統的發展動力逐漸消失。現代體育的規範性、競技性、功利性，早已使龍舟的發展，從多彩古樸走向了現在的單一世俗。

“端午節”到“龍舟節”的嬗變，更是讓龍舟運動在社會化前進的巨輪中，不斷的消失“傳統文化”色彩，逐漸淪為一種現代的“文化商品”。

鄉村註定了應該成為工業化城鎮化的犧牲品嗎？

他鄉沒有烈酒沒有問候，金錢成為人生成敗的標準，我們得到了什麼 ，我們最終又失去了什麼？

大都市的冷漠、無助、病痛無人關愛、孤獨無法排，鄉村與傳統的熟人社會中，畢竟還有親情鄉情，有自己的窩，有歸屬感。

面對鄉村的凋敝，多少人在扼腕嘆息，多少人在夢迴故鄉。

我們在現代化進程中要付出怎樣的代價?

在鄉村傳統中，我們究竟需要留下什麼？

鄉愁，其實是工業化時代的情懷，是不可消解的心結。

傳統鄉土也經歷著階層變化—— 那些在大城市打工回來獲得致富的鄉村富人，依託經濟資源，很快也攫取了政治權力、社會地位與道德資本。

他們依託經濟實力，在鄉村社會炫耀性公開展示財富，不斷推漲禮金數額、酒席規模與檔次，從而將底層不斷排斥出去。底層逐漸淪落為“說不起話、做不起人”的邊緣群體。

鄉村階級分化後的端午，還有幾個人可以齊心協力劃得起龍船？

故鄉在每個人心目中，佔據著郵票大小的地方，但故鄉淪陷所帶來的“傷”，卻可以橫亙他們一生。

（作者為國內知名媒體人——南方傳媒書院創始人、院長陳安慶、中國第一代調查記者代表人物）

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