'九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？'
（九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？）
九州從某種方面來講是中國的另一種代稱。我們經常說“九州大地”、“神州沃土”之類的詞語，說的正是我們中華的溫潤土地。九州又名神州，還被稱為中土，現在亦是祖國的別稱。
九州一詞，最早見於《尚書》，它是中國先民祖先對自己漢民族地理的一種裁分理解，更是一種疆域概念。早在春秋末期，九州基本上就已經用來代指華夏大地了。
爾後，在中國很多古籍中，關於九州的記載，可謂多處著墨，譬如《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等。
“九州”作為中國的別稱之一，籠統卻又具象地說，是我國古代典籍中所記載的，古代中國人將全國劃分的九個區域，即：所謂的“九州”。
（九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？）
九州從某種方面來講是中國的另一種代稱。我們經常說“九州大地”、“神州沃土”之類的詞語，說的正是我們中華的溫潤土地。九州又名神州，還被稱為中土，現在亦是祖國的別稱。
九州一詞，最早見於《尚書》，它是中國先民祖先對自己漢民族地理的一種裁分理解，更是一種疆域概念。早在春秋末期，九州基本上就已經用來代指華夏大地了。
爾後，在中國很多古籍中，關於九州的記載，可謂多處著墨，譬如《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等。
“九州”作為中國的別稱之一，籠統卻又具象地說，是我國古代典籍中所記載的，古代中國人將全國劃分的九個區域，即：所謂的“九州”。
（巍巍華夏，神州沃土）
一般意義上指的九州，是《尚書》中《夏書·禹貢》的記載，相傳大禹治水後，根據山川河流的形貌，他劃定了九州，因此後世相延，遂、也稱中國為“禹城”，又稱“禹甸”。
大禹把天下分為九州之後，他逐次命名，分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他各州皆環繞豫州，如盤針織。
話說，這九州之謂，在不同時代便有不同州名之版本，當然不同的典籍，記載也不盡相同。《爾雅·釋地》也記載有九州，但其中有幽州、營州，而沒有青州、梁州；《周禮·職方》中，有幽州、幷州，而沒有徐州、梁州。《呂氏春秋·有始覽》中有幽州但無樑州。看來，在古代的大著中，關於各州的記載也不甚一致。
（九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？）
九州從某種方面來講是中國的另一種代稱。我們經常說“九州大地”、“神州沃土”之類的詞語，說的正是我們中華的溫潤土地。九州又名神州，還被稱為中土，現在亦是祖國的別稱。
九州一詞，最早見於《尚書》，它是中國先民祖先對自己漢民族地理的一種裁分理解，更是一種疆域概念。早在春秋末期，九州基本上就已經用來代指華夏大地了。
爾後，在中國很多古籍中，關於九州的記載，可謂多處著墨，譬如《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等。
“九州”作為中國的別稱之一，籠統卻又具象地說，是我國古代典籍中所記載的，古代中國人將全國劃分的九個區域，即：所謂的“九州”。
（巍巍華夏，神州沃土）
一般意義上指的九州，是《尚書》中《夏書·禹貢》的記載，相傳大禹治水後，根據山川河流的形貌，他劃定了九州，因此後世相延，遂、也稱中國為“禹城”，又稱“禹甸”。
大禹把天下分為九州之後，他逐次命名，分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他各州皆環繞豫州，如盤針織。
話說，這九州之謂，在不同時代便有不同州名之版本，當然不同的典籍，記載也不盡相同。《爾雅·釋地》也記載有九州，但其中有幽州、營州，而沒有青州、梁州；《周禮·職方》中，有幽州、幷州，而沒有徐州、梁州。《呂氏春秋·有始覽》中有幽州但無樑州。看來，在古代的大著中，關於各州的記載也不甚一致。
（在中國人心裡，“鼎”的地位很高）
傳統意義上，人們普遍以為，《尚書》記載的九州是夏朝的制度，《爾雅》記載的是商朝的制度，而《周禮》記載的是周朝的制度，但根據《呂氏春秋》對九州的解釋，九州的地域，反映的是春秋戰國時期人們對地域的觀念。
既然說到此，那為什麼大禹要把天下劃分為九州呢？
在古代，尤其是遠古時代，人們都是依大河而居，尤其是毗長江和黃河而居，由此孕育了偉大的中華民族。中國作為一個傳統意義上的農業大國，因為要從事一系列的農業生產，在對大河依賴的同時，卻又飽受著大河水患不斷的痛苦。
（九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？）
九州從某種方面來講是中國的另一種代稱。我們經常說“九州大地”、“神州沃土”之類的詞語，說的正是我們中華的溫潤土地。九州又名神州，還被稱為中土，現在亦是祖國的別稱。
九州一詞，最早見於《尚書》，它是中國先民祖先對自己漢民族地理的一種裁分理解，更是一種疆域概念。早在春秋末期，九州基本上就已經用來代指華夏大地了。
爾後，在中國很多古籍中，關於九州的記載，可謂多處著墨，譬如《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等。
“九州”作為中國的別稱之一，籠統卻又具象地說，是我國古代典籍中所記載的，古代中國人將全國劃分的九個區域，即：所謂的“九州”。
（巍巍華夏，神州沃土）
一般意義上指的九州，是《尚書》中《夏書·禹貢》的記載，相傳大禹治水後，根據山川河流的形貌，他劃定了九州，因此後世相延，遂、也稱中國為“禹城”，又稱“禹甸”。
大禹把天下分為九州之後，他逐次命名，分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他各州皆環繞豫州，如盤針織。
話說，這九州之謂，在不同時代便有不同州名之版本，當然不同的典籍，記載也不盡相同。《爾雅·釋地》也記載有九州，但其中有幽州、營州，而沒有青州、梁州；《周禮·職方》中，有幽州、幷州，而沒有徐州、梁州。《呂氏春秋·有始覽》中有幽州但無樑州。看來，在古代的大著中，關於各州的記載也不甚一致。
（在中國人心裡，“鼎”的地位很高）
傳統意義上，人們普遍以為，《尚書》記載的九州是夏朝的制度，《爾雅》記載的是商朝的制度，而《周禮》記載的是周朝的制度，但根據《呂氏春秋》對九州的解釋，九州的地域，反映的是春秋戰國時期人們對地域的觀念。
既然說到此，那為什麼大禹要把天下劃分為九州呢？
在古代，尤其是遠古時代，人們都是依大河而居，尤其是毗長江和黃河而居，由此孕育了偉大的中華民族。中國作為一個傳統意義上的農業大國，因為要從事一系列的農業生產，在對大河依賴的同時，卻又飽受著大河水患不斷的痛苦。
（大禹治水，功勞碩大）
4000多年前，一代帝王大禹決心治水，話說彼時，大禹只是一個聯合部落的首領，而非中央集權制的當家人。中國變革為真正意義上的中央集權制，要從秦朝算起。為了更好的統籌管理，大禹把當時聯合部落所佔領的區域，劃分為數個不同的行政機構，是為：州。
傳說禹以長江、黃河為基準，把華夏大地南、北分為三大塊；以長江、黃河的走向，又把華夏大地東、西分為三大塊。兩個方向的交叉，基本上算是一個九宮格，於是“九州”的模樣出現了。
（九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？）
九州從某種方面來講是中國的另一種代稱。我們經常說“九州大地”、“神州沃土”之類的詞語，說的正是我們中華的溫潤土地。九州又名神州，還被稱為中土，現在亦是祖國的別稱。
九州一詞，最早見於《尚書》，它是中國先民祖先對自己漢民族地理的一種裁分理解，更是一種疆域概念。早在春秋末期，九州基本上就已經用來代指華夏大地了。
爾後，在中國很多古籍中，關於九州的記載，可謂多處著墨，譬如《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等。
“九州”作為中國的別稱之一，籠統卻又具象地說，是我國古代典籍中所記載的，古代中國人將全國劃分的九個區域，即：所謂的“九州”。
（巍巍華夏，神州沃土）
一般意義上指的九州，是《尚書》中《夏書·禹貢》的記載，相傳大禹治水後，根據山川河流的形貌，他劃定了九州，因此後世相延，遂、也稱中國為“禹城”，又稱“禹甸”。
大禹把天下分為九州之後，他逐次命名，分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他各州皆環繞豫州，如盤針織。
話說，這九州之謂，在不同時代便有不同州名之版本，當然不同的典籍，記載也不盡相同。《爾雅·釋地》也記載有九州，但其中有幽州、營州，而沒有青州、梁州；《周禮·職方》中，有幽州、幷州，而沒有徐州、梁州。《呂氏春秋·有始覽》中有幽州但無樑州。看來，在古代的大著中，關於各州的記載也不甚一致。
（在中國人心裡，“鼎”的地位很高）
傳統意義上，人們普遍以為，《尚書》記載的九州是夏朝的制度，《爾雅》記載的是商朝的制度，而《周禮》記載的是周朝的制度，但根據《呂氏春秋》對九州的解釋，九州的地域，反映的是春秋戰國時期人們對地域的觀念。
既然說到此，那為什麼大禹要把天下劃分為九州呢？
在古代，尤其是遠古時代，人們都是依大河而居，尤其是毗長江和黃河而居，由此孕育了偉大的中華民族。中國作為一個傳統意義上的農業大國，因為要從事一系列的農業生產，在對大河依賴的同時，卻又飽受著大河水患不斷的痛苦。
（大禹治水，功勞碩大）
4000多年前，一代帝王大禹決心治水，話說彼時，大禹只是一個聯合部落的首領，而非中央集權制的當家人。中國變革為真正意義上的中央集權制，要從秦朝算起。為了更好的統籌管理，大禹把當時聯合部落所佔領的區域，劃分為數個不同的行政機構，是為：州。
傳說禹以長江、黃河為基準，把華夏大地南、北分為三大塊；以長江、黃河的走向，又把華夏大地東、西分為三大塊。兩個方向的交叉，基本上算是一個九宮格，於是“九州”的模樣出現了。
（大禹治水）
那麼九州包含哪些地方呢？
荊州：在今兩湖，兩广部分，河南，貴州一帶。
兗州：包括河北省東南部、山東省西北部和河南省東北部。
雍州：包括陝西中部北部，青海東南部，寧夏一帶。
青州：東至大海、西至泰山，在山東東部。
冀州：今山西省和河北省西部和北部，還有太行山南的河南省一部分。
徐州：今山東省東南部和江蘇省北部。
豫州：今河南省大部，兼有山東省西部和安徽省北部。
揚州：在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省土地。
梁州：包括今陝西南部和四川省，還包括四川省以南一些地方。
（九州，到底指的是哪9個地方？大禹為什麼要劃分“九州”？）
九州從某種方面來講是中國的另一種代稱。我們經常說“九州大地”、“神州沃土”之類的詞語，說的正是我們中華的溫潤土地。九州又名神州，還被稱為中土，現在亦是祖國的別稱。
九州一詞，最早見於《尚書》，它是中國先民祖先對自己漢民族地理的一種裁分理解，更是一種疆域概念。早在春秋末期，九州基本上就已經用來代指華夏大地了。
爾後，在中國很多古籍中，關於九州的記載，可謂多處著墨，譬如《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等。
“九州”作為中國的別稱之一，籠統卻又具象地說，是我國古代典籍中所記載的，古代中國人將全國劃分的九個區域，即：所謂的“九州”。
（巍巍華夏，神州沃土）
一般意義上指的九州，是《尚書》中《夏書·禹貢》的記載，相傳大禹治水後，根據山川河流的形貌，他劃定了九州，因此後世相延，遂、也稱中國為“禹城”，又稱“禹甸”。
大禹把天下分為九州之後，他逐次命名，分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他各州皆環繞豫州，如盤針織。
話說，這九州之謂，在不同時代便有不同州名之版本，當然不同的典籍，記載也不盡相同。《爾雅·釋地》也記載有九州，但其中有幽州、營州，而沒有青州、梁州；《周禮·職方》中，有幽州、幷州，而沒有徐州、梁州。《呂氏春秋·有始覽》中有幽州但無樑州。看來，在古代的大著中，關於各州的記載也不甚一致。
（在中國人心裡，“鼎”的地位很高）
傳統意義上，人們普遍以為，《尚書》記載的九州是夏朝的制度，《爾雅》記載的是商朝的制度，而《周禮》記載的是周朝的制度，但根據《呂氏春秋》對九州的解釋，九州的地域，反映的是春秋戰國時期人們對地域的觀念。
既然說到此，那為什麼大禹要把天下劃分為九州呢？
在古代，尤其是遠古時代，人們都是依大河而居，尤其是毗長江和黃河而居，由此孕育了偉大的中華民族。中國作為一個傳統意義上的農業大國，因為要從事一系列的農業生產，在對大河依賴的同時，卻又飽受著大河水患不斷的痛苦。
（大禹治水，功勞碩大）
4000多年前，一代帝王大禹決心治水，話說彼時，大禹只是一個聯合部落的首領，而非中央集權制的當家人。中國變革為真正意義上的中央集權制，要從秦朝算起。為了更好的統籌管理，大禹把當時聯合部落所佔領的區域，劃分為數個不同的行政機構，是為：州。
傳說禹以長江、黃河為基準，把華夏大地南、北分為三大塊；以長江、黃河的走向，又把華夏大地東、西分為三大塊。兩個方向的交叉，基本上算是一個九宮格，於是“九州”的模樣出現了。
（大禹治水）
那麼九州包含哪些地方呢？
荊州：在今兩湖，兩广部分，河南，貴州一帶。
兗州：包括河北省東南部、山東省西北部和河南省東北部。
雍州：包括陝西中部北部，青海東南部，寧夏一帶。
青州：東至大海、西至泰山，在山東東部。
冀州：今山西省和河北省西部和北部，還有太行山南的河南省一部分。
徐州：今山東省東南部和江蘇省北部。
豫州：今河南省大部，兼有山東省西部和安徽省北部。
揚州：在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省土地。
梁州：包括今陝西南部和四川省，還包括四川省以南一些地方。
（鼎者，國之重器也！九州九鼎。）
夏啟即位之後，令九州牧鑄造九州鼎，並把各州山川河流的地貌形勢，分別鑿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，反映了全國的統一和王權的高度集中。
但令人遺憾的是，九州鼎現在已經找不到了，我們只能從保存下來的一些古代青銅器，譬如後母戊鼎等重器，來想象九州鼎的巍巍雄姿。
不過無論如何，“九州”就是中國。而“定鼎”，則成為了政權建立的代名詞。
（注：圖片來自網絡，若有侵權，請及時與本文作者聯繫，謝謝！）