極簡史：中國道教的來龍去脈（文：張高澄道長）

浙江省天台縣桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀，為道教主流全真派南宗祖庭。

一、道教史前的思想奠基

土生土長的意思就是華夏大地上發生過的一切都跟道教有著密切的關係，從三皇五帝的原始信仰到夏商周的禮教，以及我們今日生活之種種，無處不有道教文化的影子。商人是極其迷信的，但凡有事都喜歡問上帝，大到戰爭祭祀，小至帝王日常，殷商問神的方式是卜辭。姬昌通過對六十四卦的推演，得出一個結論，天命是可以改的，於是起兵革命。不僅取了天下，還改造了商民對上帝的信仰，從此有了天命觀，上帝也不得不聽命於天。人們可以通過巫師跟取得某種交流和溝通，比如神靈附體，託夢，占星，演卦等。周人通過整理一部分佔卜記錄，完成了《周易》的原始創作。

按：學界對教界的影響之一，是關於迷信的提法相當謬誤。其實全部所謂迷信的背景，是對天道也就是天意的遵從，而後選擇順應根本天道的模式。譬如科學也是屬於同類的行為，不過是通過理性的研究天道法則，來確定行動方向。

道信仰，從此有了天命觀，上帝也不得不聽命於天。人們可以通過巫師跟取得某種交流和溝通，比如神靈附體，託夢，占星，演卦等。周人通過整理一部分佔卜記錄，完成了《周易》的原始創作。

道祖軒轅黃帝像

不管人類對世界的認知到了那種程度，總是對神有著無限的嚮往。於是就有不少人專門從上古流傳下來的不完整資料中尋求古法，方士們到處宣傳有不死之術，有成仙之道，並且孜孜不倦的講述著神仙和上古世界的樣子，從上古到三代，截至到漢朝，已經有七十多位高功大德完成了人間的修行而得到昇天，他們的事蹟和修仙過程，由漢人整理編輯成《列仙傳》。

道祖太上老君像

漢武帝用儒學統一思想，用法學治理天下，卻又神奇般的迷上了神仙學說。雖然秦始皇至死未能如願，卻一點不影響漢武帝的求仙之心。他建造的“通天台”標誌著，絕地天通後神仙又可以通過某種形式下凡人間了。大批的齊燕方士湧入長安圍繞著武帝出謀劃策，不期而遇黃老學派，就是司馬談所說“因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要”的官方學者。方仙道和黃老哲學的對話，產生了新的思想，大約是在漢桓帝時期產生了黃老道。老子從先哲到神靈的轉變，是發生在動亂的東漢末年，其祭祀地位與黃帝無二。

法器

二、宗教團體的形成

讖緯之說自天子而下瀰漫人間，浮屠便是這個時候自西域而來。傳統的禮教僅限於天，祭祀諸神和神仙方術。外來的和尚異樣的外貌以及焚香齋戒等禮儀引起國人的極大注意，但卻因為交流的障礙而未能打成一片。人們不得不把他們理解成擁有某種特殊技能的術士，把根本聽不同的佛經當作是咒語。在讖緯學的流行之下，他們也被賦予一種神祕的面紗。在解決了基本語言障礙之後，人們始終難以理解他們說的浮屠是什麼？只能靠比方來意會，西域僧人所朝拜的浮屠，與中土眾人說祭祀的黃帝、老子一般均是神仙級的人物。

佳縣白雲山明代壁畫：老子說浮屠

不少學者認為“老子化胡說”出自道教之說。然據窪徳忠著所考，“化胡說”遠在太平道形成之前的漢順帝時期就已經廣為傳播了，當時並沒有道教團體，更不存在道教徒貶低佛教之說。到了漢桓帝時期，太平道的重要人物襄楷子也只是聽教外傳說而已。在敦煌《老子化胡經》殘卷之中有云“老子轉世為摩尼”，窪徳忠著推測此說法不過是佛教、摩尼教傳教的權宜之計而已，編此說著也決然想不到後世由於佛道爭端的升級，而導致晉人寫出《化胡經》以罵佛教，當然這是這是後話。

佳縣白雲山明代壁畫：老子降外教

由於黃老道，神仙說，儒家神學，讖緯學等思想的影響，僧人也積極的學習和傳播中華神學，儒生也多精通方術，緯術，甚至有人認為閱讀儒家經典便可以獲得咒力。他們分別建立各自的小集團，這個時候的團體以及與戰國時期的學派有所不同，他們彼此有了自己的神仙信仰，而並非單純的探討學問。受讖緯之說的影響，有些團體甚至帶有反叛思想，或以神立國。

孫策殺于吉

據《吳志·孫權傳》于吉在曲陽泉水邊得《太平清領書》以此創宗教，建精舍，焚香行禮，以符水給人治病，頗得擁戴。一次孫策設宴招待眾將士以及賓客，當於吉持仙仗出現時，在場七成的人下樓迎拜，全然不顧君臣之禮。孫策為此大怒，以擾亂人心要處死於吉。怎奈眾將聯名保釋，孫母亦來求情。于吉的影響和威望，使孫策越發的不安，最終還是犯眾之怒處死於吉。

張角：黃巾軍起義

張角和于吉二人的關係無以考證，但是張角也得到了《太平清領書》，也在以符水治病，不同的是在病人和符水之前，須得反省過失，其念越誠，病好的越快。當時的社會進一步的惡化，流民日益增加。張角遣親傳弟子到四方勸人為善，道化天下，十餘年間教化得信徒數十萬。並同兩個弟弟對信徒進行了軍事化管理，分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千，每方一帥，由張角統一指揮，方等同於將軍稱號，於今日得有師級規模。隨著聲勢日益浩大，張角三兄弟分作天地人公三將軍，高喊“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，意圖取東漢而代之，以黃老道建設太平世界。黃巾起義是一次宗教形式組織的民變之一，在一年內被鎮壓後，其殘部堅持抗漢二十餘年，後來有不少人加入了曹魏集團。

桐柏宮

三、道教的確立

據《神仙傳》張陵博通五經，棄官學道，在北邙山得黃帝九鼎丹法，卻苦於沒錢購置藥材。於是帶著徒弟到了鶴鳴山下繼續修行，著道書二十四篇。一日史下柱帶諸神仙下凡，傳授《新出正一盟威之道》，張陵以此設教，凡入道者須納米、絹、器物、筆、樵薪什物。據說張陵獲得許多財物，買藥材練金丹，自己服用了辦劑便可以使用多種仙術並可以預知未來。《張魯傳》和《劉焉傳》稱其為米賊，作道書蠱惑人心，入道須得納米五斗。佛教多引此說攻擊道教。或褒或貶，均非史識，今日讀之權當故事。可以確定的是張陵在鳳鳴山著書，為人治病，因醫治有效，又勸人向善，多有群眾基礎，至於當時所宗之教的具體名稱無以考，學者喜歡稱之為五斗米道。

天師府天師像

五斗米道初期史並不是很清楚，大體上是在張陵時期形成了團體，在其子張衡和其孫張魯完完善了教義並形成組織。和太平道的教義非常相似，給人治病須得引人靜思己過，並承諾懺悔服罪，寫下性命“作三通”，一分置於山上獻給天神，一分埋於地下獻給地神，一分沉入水中獻給水神。張修設祭酒，奸令，鬼吏三管，祭酒專管信徒學習《道德經》；奸令專用咒術給人治病。該教義傳給張魯，一般認為《典略》之中的張修或是張衡之誤。張魯起初跟隨劉焉割據益州，後在漢中建立起類似政教合一的政治體系，其勢力尤可於劉備、孫權相比肩。張魯政權存在三十年之久，後投降曹操，當時他將寶庫封印留作國家財產，個人不取分毫，曹操贊其人品，封為鎮南將軍，其子亦列侯，招張魯之女為兒媳。

系師張魯

作為割據政權的五斗米道雖然被消滅了，但是作為宗教團體形式的道教卻在張魯時期得以確立。張魯奉其祖父為天師，奉其父為嗣師，自已為系師。其下祭酒不僅僅承擔著教育信徒的義務，還要在交通要道設置義舍，提供免費食宿，提供茶水等義務服務。在張修時代，教條已經通過《三官手書》確定下來了，主要包括“誠實，不欺騙他人”；禁止春夏殺生；春秋分時祭祀社和灶等等。《老子想爾注》發揮了重要的作用，其中心思想是告誡信徒保持生活規範。並將祭祀，祈福，房中術等統統否定，也沒有神仙思想，一般認為五斗米道的態度是科學的。隨著五斗米道教的壯大，內部開始出現了分化，主要體現在有錢的氏族熱衷於煉丹成仙，下層百姓多依符水治病。

桐柏宮

四|、道教的發展

太平道和五斗米道的核心都是治病，助人，規範信徒生活。並無後世認為的神仙思想。前面說東漢末年老子才開始享受祭祀，但老子的祭祀並非由太平道或五斗米道操持的，而是由政府具體負責。真正把神仙學說融入道教的是晉代的葛洪，《抱朴子》是一本集神仙思想之大成的作品，其中典故並非葛洪一人信手編成，而是在他大量閱讀有關書籍，研究後歸納總結出來的。

2018年12月27日上午，道教南宗祖庭——天台山桐柏宮張高澄道長方丈升座典禮圓滿成功。

關於葛洪的傳承，有兩種說法，一是左慈→葛玄→鄭隱→葛洪；二是馬鳴生→陰長生→鮑靚→葛洪。我們並沒有太多的依據來做出判斷，現在主要討論流傳下來《抱朴子》的內容，其學說的中心是延年益壽，消災治病，特別突出金丹的功效。煉丹術是祕法，只限極少數的人口傳，並且有許多忌禁。在《仙藥篇》和《登涉篇》詳細記載了相關規則。後人稱煉丹以求長生的這種思想和技術為金丹道。

明李芳：葛洪煉丹圖

《雜應篇》詳細介紹了作為最高神出現的老君形象，身長九尺，秀眉五寸，除了隨行一百二十黃袍童子之外，青龍白虎玄武朱雀環伺左右，一般史學界認為道教所說的太上老君是在此基礎上塑造而成的。值得注意的是，葛洪在推崇老君的時候，並不在意《道德經》和《莊子》，或許是這兩本書並不能體現他所弘揚的神仙思想吧！

三清道祖

葛洪在他的集大成之作中，既有絲毫未提及的神仙思想家，也有他批判的其他宗教團體。魏伯陽就是其中之一，他把金丹道和《易》結合起來，可是關於他的師承弟子流傳系統人們全然不知。在葛洪不贊同的宗教中，有一支“李家道”，相傳他們的祖師是李阿，不食五穀，穴居山中，活了八百多歲，時人稱其為“李八百”。後來吳國也出現一個李八百，原名叫做李寬，他的高足會咒水，神符，導引，服氣卻全然不知食用丹藥可以長生。類似這樣的宗教團體還有很多，在南北朝時期，華北方面發展出了新天師道，江南出現了上清派茅山道。

張高澄道長

（本文轉自新浪博客 天台道統張高澄道長博文集）