文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
這是何等奇妙的命運！（JO並感）
當然，以上所說的只是七月半的act.1（迴音：？？？），即最初的形式，後來隨著時代的變遷，七月半逐漸染上了兩種宗教的色彩——道教與佛教，中元節與盂蘭盆節。
首先登場的選手，是我們的本土宗教，道教da☆ze！
東漢時期，道教逐漸在民間興盛，許許多多的節日都被賦予了宗教意義，“中元節”正是道教文化浸染下的七月半。
那麼這個“中元節”與道教又有何淵源呢？
首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其實中元節，就像餐具或者**的套組一樣，在傳統文化裡只要出現，就一定是“捆綁銷售”的。
在中國的道教文化裡有上元，中元，下元三個節日，分別在正、七、十月的十五這天，這個節日的由來，對應著三位神官的誕辰。
文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
這是何等奇妙的命運！（JO並感）
當然，以上所說的只是七月半的act.1（迴音：？？？），即最初的形式，後來隨著時代的變遷，七月半逐漸染上了兩種宗教的色彩——道教與佛教，中元節與盂蘭盆節。
首先登場的選手，是我們的本土宗教，道教da☆ze！
東漢時期，道教逐漸在民間興盛，許許多多的節日都被賦予了宗教意義，“中元節”正是道教文化浸染下的七月半。
那麼這個“中元節”與道教又有何淵源呢？
首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其實中元節，就像餐具或者**的套組一樣，在傳統文化裡只要出現，就一定是“捆綁銷售”的。
在中國的道教文化裡有上元，中元，下元三個節日，分別在正、七、十月的十五這天，這個節日的由來，對應著三位神官的誕辰。
古代有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法，上元中元下元正是三官的誕辰。
這就是道教著名的“三元說”
（注：三元說，北魏道士寇謙之杜撰了三元節神話，說是曾有陳子濤其人，與龍王三公主結為夫婦，分別於正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌賜福、赦罪、解厄。 資料by百度）
“鬼節”——中元節，對應的正是為人赦罪，校戒罪福的地官。
南方一帶七月十五中元節放河燈，或是蓮花燈，或以羊皮小燈放之，曰“一點紅”，這都是為了祭祀地官，祈福赦罪。這一習俗自宋代開始，後來漸漸與寄託哀思緬懷先人相結合，成為道俗並用的節日習俗。
關於中元的記載，最多見於宋代的文人筆記，比如南宋周密的《武林舊事·卷三·中元》就提到了當時的節日風景：
七月十五日，道家謂之“中元節”，各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、綵緞、麵棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。
又見吳自牧《夢樑錄·卷四》曰：
後殿賜錢，差內侍往龍山放燈萬盞。
《武林舊事·卷三·中秋》又說：
浙江放“一點紅”羊皮小水燈數十萬盞。
所說的都是中元節的景象。
順帶一提，中元節放燈是為了照向地下，祭祀地官，而上元節——正月十五的元宵節有放煙花的習俗，則是為了照亮夜空，祭祀天官。
除了中元節，之前還提到過盂蘭盆節，但這就是佛教的典故。《佛說盂蘭盆經》曾有“目連救母”的故事。
文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
這是何等奇妙的命運！（JO並感）
當然，以上所說的只是七月半的act.1（迴音：？？？），即最初的形式，後來隨著時代的變遷，七月半逐漸染上了兩種宗教的色彩——道教與佛教，中元節與盂蘭盆節。
首先登場的選手，是我們的本土宗教，道教da☆ze！
東漢時期，道教逐漸在民間興盛，許許多多的節日都被賦予了宗教意義，“中元節”正是道教文化浸染下的七月半。
那麼這個“中元節”與道教又有何淵源呢？
首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其實中元節，就像餐具或者**的套組一樣，在傳統文化裡只要出現，就一定是“捆綁銷售”的。
在中國的道教文化裡有上元，中元，下元三個節日，分別在正、七、十月的十五這天，這個節日的由來，對應著三位神官的誕辰。
古代有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法，上元中元下元正是三官的誕辰。
這就是道教著名的“三元說”
（注：三元說，北魏道士寇謙之杜撰了三元節神話，說是曾有陳子濤其人，與龍王三公主結為夫婦，分別於正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌賜福、赦罪、解厄。 資料by百度）
“鬼節”——中元節，對應的正是為人赦罪，校戒罪福的地官。
南方一帶七月十五中元節放河燈，或是蓮花燈，或以羊皮小燈放之，曰“一點紅”，這都是為了祭祀地官，祈福赦罪。這一習俗自宋代開始，後來漸漸與寄託哀思緬懷先人相結合，成為道俗並用的節日習俗。
關於中元的記載，最多見於宋代的文人筆記，比如南宋周密的《武林舊事·卷三·中元》就提到了當時的節日風景：
七月十五日，道家謂之“中元節”，各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、綵緞、麵棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。
又見吳自牧《夢樑錄·卷四》曰：
後殿賜錢，差內侍往龍山放燈萬盞。
《武林舊事·卷三·中秋》又說：
浙江放“一點紅”羊皮小水燈數十萬盞。
所說的都是中元節的景象。
順帶一提，中元節放燈是為了照向地下，祭祀地官，而上元節——正月十五的元宵節有放煙花的習俗，則是為了照亮夜空，祭祀天官。
除了中元節，之前還提到過盂蘭盆節，但這就是佛教的典故。《佛說盂蘭盆經》曾有“目連救母”的故事。
佛陀座下大弟子目連（目犍連）的母親生前仇視併為難僧侶，死後墮入餓鬼道，目連有天眼通，看到母親受飢餓之苦，心中痛苦難忍而向佛陀求情。佛陀教導他在七月十五設盂蘭盆供，招待十方僧侶，用他們的神通力救贖母親，這便是盂蘭盆法會的原典。後來佛教門徒也在這天用飯食祭祀先人，奉養父母。
盂蘭，是梵語，有“救贖”“解倒懸”之意，盆則是食器的意思。
說起“倒懸”，常混鬼畜區的同學也許會想起諸葛丞相陣前罵王朗那段，王朗口中的“倒懸之急”，其實也是來自佛典的詞語。
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諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
這是何等奇妙的命運！（JO並感）
當然，以上所說的只是七月半的act.1（迴音：？？？），即最初的形式，後來隨著時代的變遷，七月半逐漸染上了兩種宗教的色彩——道教與佛教，中元節與盂蘭盆節。
首先登場的選手，是我們的本土宗教，道教da☆ze！
東漢時期，道教逐漸在民間興盛，許許多多的節日都被賦予了宗教意義，“中元節”正是道教文化浸染下的七月半。
那麼這個“中元節”與道教又有何淵源呢？
首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其實中元節，就像餐具或者**的套組一樣，在傳統文化裡只要出現，就一定是“捆綁銷售”的。
在中國的道教文化裡有上元，中元，下元三個節日，分別在正、七、十月的十五這天，這個節日的由來，對應著三位神官的誕辰。
古代有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法，上元中元下元正是三官的誕辰。
這就是道教著名的“三元說”
（注：三元說，北魏道士寇謙之杜撰了三元節神話，說是曾有陳子濤其人，與龍王三公主結為夫婦，分別於正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌賜福、赦罪、解厄。 資料by百度）
“鬼節”——中元節，對應的正是為人赦罪，校戒罪福的地官。
南方一帶七月十五中元節放河燈，或是蓮花燈，或以羊皮小燈放之，曰“一點紅”，這都是為了祭祀地官，祈福赦罪。這一習俗自宋代開始，後來漸漸與寄託哀思緬懷先人相結合，成為道俗並用的節日習俗。
關於中元的記載，最多見於宋代的文人筆記，比如南宋周密的《武林舊事·卷三·中元》就提到了當時的節日風景：
七月十五日，道家謂之“中元節”，各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、綵緞、麵棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。
又見吳自牧《夢樑錄·卷四》曰：
後殿賜錢，差內侍往龍山放燈萬盞。
《武林舊事·卷三·中秋》又說：
浙江放“一點紅”羊皮小水燈數十萬盞。
所說的都是中元節的景象。
順帶一提，中元節放燈是為了照向地下，祭祀地官，而上元節——正月十五的元宵節有放煙花的習俗，則是為了照亮夜空，祭祀天官。
除了中元節，之前還提到過盂蘭盆節，但這就是佛教的典故。《佛說盂蘭盆經》曾有“目連救母”的故事。
佛陀座下大弟子目連（目犍連）的母親生前仇視併為難僧侶，死後墮入餓鬼道，目連有天眼通，看到母親受飢餓之苦，心中痛苦難忍而向佛陀求情。佛陀教導他在七月十五設盂蘭盆供，招待十方僧侶，用他們的神通力救贖母親，這便是盂蘭盆法會的原典。後來佛教門徒也在這天用飯食祭祀先人，奉養父母。
盂蘭，是梵語，有“救贖”“解倒懸”之意，盆則是食器的意思。
說起“倒懸”，常混鬼畜區的同學也許會想起諸葛丞相陣前罵王朗那段，王朗口中的“倒懸之急”，其實也是來自佛典的詞語。
再到後來，盂蘭盆節與道教中元節，以及原來的七月半相融合，成為佛道俗共同的節日。盂蘭盆節甚至隨著佛教的傳播，遠渡重洋到了日本，至今日本各地每年還有盛大的活動。
嘛，對於喜歡ACG文化的各位同學，也許換個名字會更熟悉吧——夏日祭。
日本的夏日祭，正是七月半的一種變體。城中工作的人們回到老家，祭掃祖墓，城鎮中也有盛大的歌舞活動和各類攤販。夏日祭活動中比較有名的，比如德島縣的阿波舞會與京都的大文字燒。
文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
這是何等奇妙的命運！（JO並感）
當然，以上所說的只是七月半的act.1（迴音：？？？），即最初的形式，後來隨著時代的變遷，七月半逐漸染上了兩種宗教的色彩——道教與佛教，中元節與盂蘭盆節。
首先登場的選手，是我們的本土宗教，道教da☆ze！
東漢時期，道教逐漸在民間興盛，許許多多的節日都被賦予了宗教意義，“中元節”正是道教文化浸染下的七月半。
那麼這個“中元節”與道教又有何淵源呢？
首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其實中元節，就像餐具或者**的套組一樣，在傳統文化裡只要出現，就一定是“捆綁銷售”的。
在中國的道教文化裡有上元，中元，下元三個節日，分別在正、七、十月的十五這天，這個節日的由來，對應著三位神官的誕辰。
古代有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法，上元中元下元正是三官的誕辰。
這就是道教著名的“三元說”
（注：三元說，北魏道士寇謙之杜撰了三元節神話，說是曾有陳子濤其人，與龍王三公主結為夫婦，分別於正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌賜福、赦罪、解厄。 資料by百度）
“鬼節”——中元節，對應的正是為人赦罪，校戒罪福的地官。
南方一帶七月十五中元節放河燈，或是蓮花燈，或以羊皮小燈放之，曰“一點紅”，這都是為了祭祀地官，祈福赦罪。這一習俗自宋代開始，後來漸漸與寄託哀思緬懷先人相結合，成為道俗並用的節日習俗。
關於中元的記載，最多見於宋代的文人筆記，比如南宋周密的《武林舊事·卷三·中元》就提到了當時的節日風景：
七月十五日，道家謂之“中元節”，各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、綵緞、麵棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。
又見吳自牧《夢樑錄·卷四》曰：
後殿賜錢，差內侍往龍山放燈萬盞。
《武林舊事·卷三·中秋》又說：
浙江放“一點紅”羊皮小水燈數十萬盞。
所說的都是中元節的景象。
順帶一提，中元節放燈是為了照向地下，祭祀地官，而上元節——正月十五的元宵節有放煙花的習俗，則是為了照亮夜空，祭祀天官。
除了中元節，之前還提到過盂蘭盆節，但這就是佛教的典故。《佛說盂蘭盆經》曾有“目連救母”的故事。
佛陀座下大弟子目連（目犍連）的母親生前仇視併為難僧侶，死後墮入餓鬼道，目連有天眼通，看到母親受飢餓之苦，心中痛苦難忍而向佛陀求情。佛陀教導他在七月十五設盂蘭盆供，招待十方僧侶，用他們的神通力救贖母親，這便是盂蘭盆法會的原典。後來佛教門徒也在這天用飯食祭祀先人，奉養父母。
盂蘭，是梵語，有“救贖”“解倒懸”之意，盆則是食器的意思。
說起“倒懸”，常混鬼畜區的同學也許會想起諸葛丞相陣前罵王朗那段，王朗口中的“倒懸之急”，其實也是來自佛典的詞語。
再到後來，盂蘭盆節與道教中元節，以及原來的七月半相融合，成為佛道俗共同的節日。盂蘭盆節甚至隨著佛教的傳播，遠渡重洋到了日本，至今日本各地每年還有盛大的活動。
嘛，對於喜歡ACG文化的各位同學，也許換個名字會更熟悉吧——夏日祭。
日本的夏日祭，正是七月半的一種變體。城中工作的人們回到老家，祭掃祖墓，城鎮中也有盛大的歌舞活動和各類攤販。夏日祭活動中比較有名的，比如德島縣的阿波舞會與京都的大文字燒。
P.S.要不然你以為為什麼團長讓八月來了好幾萬次？因為太好玩了啊，夏日祭。
其實無論是傳統意義上的七月半，還是佛道等宗教影響下的中元節或盂蘭盆節，始終都帶著祭祀逝者，寄託哀思的意義，多多少少都和“那個世界”產生了許多奇妙的聯繫。加之民間也有“初一開鬼門，十五關鬼門”的說法，故而在這天才有“鬼節”的別稱。
但大家不需要把中元當做一個嚴肅的節日，和古代清明一樣，七月半也並非什麼儀式感特別強的節日，畢竟嚴守傳統的島國人民都開始載歌載舞起來了。
當然我們的古人更是不甘落後，早在明代，清明與中元儼然已經成為人們外出郊遊的好時候，家家戶戶嬉戲遊樂不在話下。
如《陶庵夢憶·西湖七月半》的記載：
西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。
看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛裝，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；其一，小船輕幌，淨幾煖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裡湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。
杭人遊湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎伕擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞；大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。
少刻興盡，官府席散，皁隸喝道去。轎伕叫船上人，怖以關門。燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸。斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。
此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復頮面。向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發……
月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡於十裡荷花之中，香氣拘人，清夢甚愜。
如此歡鬧，幾乎可以與之後的中秋等節並重了。
可見鬼節鬼過節，人亦過節。
當然鬧得這麼歡實也不是貪圖享樂（好吧，也許有那麼一點……），也許人們這樣做，除了放鬆心情，更有活得快樂一些，讓祖先放心自己的意思寄託其中吧。
如今七月半中元節的今天，窗外也正飄著颱風雨。家中祭掃的事已經差不多了，但今年的中元節也忽然有了別的含義。
雖然和在南方工作的父母以及老友通過電話之後，心裡稍稍鬆快了些，但一想到颱風中那些失蹤或者已經去世的人，不免生出些許人世無常的慨然。
今日恰逢中元，在此也請各位讀者與我一起，一同為颱風災害中失蹤的人祈福，求其早日得救，為已逝者祈福，求其安息。
文丨三風子@bigfun社區
諸君貴安，今天……
陰暗的小鎮裡一如往常，陽光一直都不是那麼充足。彷彿在鎮子的陰影裡什麼東西蠢蠢欲動，也許是在垃圾桶旁的老鼠死屍裡，也許是在昨天吃剩的泡麵湯裡，也許……
就在你的身後！
或許只有節日才能沖淡一些鬱悶的氣氛吧，就在今天各大商鋪和紛紛掛起了血紅色的條幅——“歡度鬼節”
夜半時分，熟睡中的某人醒來，而叫醒他的不是父母或者起夜時的憋屈，而是……
當然！這是鬼故事啦，怪談啊，恐怖小說裡的劇情，現實呢？“鬼節”基本沒人在意。
或者說知道今天是鬼節，才故意不去想一些有的沒的吧。
眾所周知，節日是人們為了記住某些東西而設立的。既然是這樣，也就不免有幾個節日與“那個世界”相連，或者說是與死者相關的節日，比如西方的萬聖節，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遺體從棺材裡取出來，洗一洗，換上衣服在島上走一圈）……
以及我們中國的鬼節。
事實上“鬼節”並非名字說的這麼可怕，因為它還有幾個不太為人所知的名字，“七月半”，或者中元節，或者盂蘭盆節。
七月半，也就是農曆七月十五（也有記載是七月十四）這天。遠古先民在這一天用收成祭祀祖先。人們選取當時成熟的作物獻給祖先，兼有慶賀豐收之意。後來隨著時間演變，古人從孝敬先祖的習俗延伸開來，七月半漸漸變成供奉先人，祭掃祖墓的節日。
這裡也許有同學會問為什麼非要選這天？這就要從七這個數字說起。
這個數字在《易經》等中國古代文獻中，“七”經常代表著“復生”與循環，正如人有七竅，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承載著一個循環的終焉與開端（死者也有頭七尾七之說，七天正好是一個循環）
所以古人在祭祖日期的時候，也自然會選擇與復活，復生相關的陽數“七”。
無獨有偶，七這個數字的神奇之處在於，古今中外都與七有著奇妙的聯繫：
數千年前的古埃及人也發現了“七日節律”（七日神力）這種奇妙的生物規律，甚至如今人們的感冒等疾病也會以七天作為一個變化的週期（P.S.上火引起的口腔潰瘍，往往會在七天左右有所好轉）；
印度瑜伽也有人體的七大脈輪之說……
這是何等奇妙的命運！（JO並感）
當然，以上所說的只是七月半的act.1（迴音：？？？），即最初的形式，後來隨著時代的變遷，七月半逐漸染上了兩種宗教的色彩——道教與佛教，中元節與盂蘭盆節。
首先登場的選手，是我們的本土宗教，道教da☆ze！
東漢時期，道教逐漸在民間興盛，許許多多的節日都被賦予了宗教意義，“中元節”正是道教文化浸染下的七月半。
那麼這個“中元節”與道教又有何淵源呢？
首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其實中元節，就像餐具或者**的套組一樣，在傳統文化裡只要出現，就一定是“捆綁銷售”的。
在中國的道教文化裡有上元，中元，下元三個節日，分別在正、七、十月的十五這天，這個節日的由來，對應著三位神官的誕辰。
古代有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法，上元中元下元正是三官的誕辰。
這就是道教著名的“三元說”
（注：三元說，北魏道士寇謙之杜撰了三元節神話，說是曾有陳子濤其人，與龍王三公主結為夫婦，分別於正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌賜福、赦罪、解厄。 資料by百度）
“鬼節”——中元節，對應的正是為人赦罪，校戒罪福的地官。
南方一帶七月十五中元節放河燈，或是蓮花燈，或以羊皮小燈放之，曰“一點紅”，這都是為了祭祀地官，祈福赦罪。這一習俗自宋代開始，後來漸漸與寄託哀思緬懷先人相結合，成為道俗並用的節日習俗。
關於中元的記載，最多見於宋代的文人筆記，比如南宋周密的《武林舊事·卷三·中元》就提到了當時的節日風景：
七月十五日，道家謂之“中元節”，各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、綵緞、麵棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。
又見吳自牧《夢樑錄·卷四》曰：
後殿賜錢，差內侍往龍山放燈萬盞。
《武林舊事·卷三·中秋》又說：
浙江放“一點紅”羊皮小水燈數十萬盞。
所說的都是中元節的景象。
順帶一提，中元節放燈是為了照向地下，祭祀地官，而上元節——正月十五的元宵節有放煙花的習俗，則是為了照亮夜空，祭祀天官。
除了中元節，之前還提到過盂蘭盆節，但這就是佛教的典故。《佛說盂蘭盆經》曾有“目連救母”的故事。
佛陀座下大弟子目連（目犍連）的母親生前仇視併為難僧侶，死後墮入餓鬼道，目連有天眼通，看到母親受飢餓之苦，心中痛苦難忍而向佛陀求情。佛陀教導他在七月十五設盂蘭盆供，招待十方僧侶，用他們的神通力救贖母親，這便是盂蘭盆法會的原典。後來佛教門徒也在這天用飯食祭祀先人，奉養父母。
盂蘭，是梵語，有“救贖”“解倒懸”之意，盆則是食器的意思。
說起“倒懸”，常混鬼畜區的同學也許會想起諸葛丞相陣前罵王朗那段，王朗口中的“倒懸之急”，其實也是來自佛典的詞語。
再到後來，盂蘭盆節與道教中元節，以及原來的七月半相融合，成為佛道俗共同的節日。盂蘭盆節甚至隨著佛教的傳播，遠渡重洋到了日本，至今日本各地每年還有盛大的活動。
嘛，對於喜歡ACG文化的各位同學，也許換個名字會更熟悉吧——夏日祭。
日本的夏日祭，正是七月半的一種變體。城中工作的人們回到老家，祭掃祖墓，城鎮中也有盛大的歌舞活動和各類攤販。夏日祭活動中比較有名的，比如德島縣的阿波舞會與京都的大文字燒。
P.S.要不然你以為為什麼團長讓八月來了好幾萬次？因為太好玩了啊，夏日祭。
其實無論是傳統意義上的七月半，還是佛道等宗教影響下的中元節或盂蘭盆節，始終都帶著祭祀逝者，寄託哀思的意義，多多少少都和“那個世界”產生了許多奇妙的聯繫。加之民間也有“初一開鬼門，十五關鬼門”的說法，故而在這天才有“鬼節”的別稱。
但大家不需要把中元當做一個嚴肅的節日，和古代清明一樣，七月半也並非什麼儀式感特別強的節日，畢竟嚴守傳統的島國人民都開始載歌載舞起來了。
當然我們的古人更是不甘落後，早在明代，清明與中元儼然已經成為人們外出郊遊的好時候，家家戶戶嬉戲遊樂不在話下。
如《陶庵夢憶·西湖七月半》的記載：
西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。
看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛裝，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；其一，小船輕幌，淨幾煖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裡湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。
杭人遊湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎伕擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞；大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。
少刻興盡，官府席散，皁隸喝道去。轎伕叫船上人，怖以關門。燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸。斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。
此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復頮面。向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發……
月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡於十裡荷花之中，香氣拘人，清夢甚愜。
如此歡鬧，幾乎可以與之後的中秋等節並重了。
可見鬼節鬼過節，人亦過節。
當然鬧得這麼歡實也不是貪圖享樂（好吧，也許有那麼一點……），也許人們這樣做，除了放鬆心情，更有活得快樂一些，讓祖先放心自己的意思寄託其中吧。
如今七月半中元節的今天，窗外也正飄著颱風雨。家中祭掃的事已經差不多了，但今年的中元節也忽然有了別的含義。
雖然和在南方工作的父母以及老友通過電話之後，心裡稍稍鬆快了些，但一想到颱風中那些失蹤或者已經去世的人，不免生出些許人世無常的慨然。
今日恰逢中元，在此也請各位讀者與我一起，一同為颱風災害中失蹤的人祈福，求其早日得救，為已逝者祈福，求其安息。
諸君貴安，這裡是三風醬，一個一個一個一個一個普通的初中老師，24歲，歷史教師desu
雖然是老師，但很少有比較正經的時候……偶爾也會寫點小說和隨筆，希望大家可以喜歡。
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