《崔公入藥鏡》

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《崔公入藥鏡》簡稱《入藥鏡》，一卷。崔希範撰。崔氏生平無考，據《修真十書

·天元入藥鏡》有崔希範自述，題“唐庚子歲望日至一真人崔希範述”，知其為唐人，

號至一真人。但唐代有四個“庚子”年，尚不能斷定其為哪個“庚子”。但《道樞》卷

三十七收有崔希範《入藥鏡上篇》和《入藥鏡中篇》，後者篇末雲：“其後純陽子呂洞

賓嘗聞之於崔公而嘆曰：‘吾知修行有據，性命無差，道成其中矣！’”據此可以推知，

崔希範生當唐末五代道士呂洞賓之前，或與其同時而稍前。

據宋蕭廷芝《解注崔公入藥鏡》、明王道淵《崔公入藥鏡註解》，《入藥鏡》是用

詩歌形式寫成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。對內丹理論和功法作了全面

系統的闡述。開篇雲：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。”描寫煉精化氣“得藥”

時的感受。丹家以人生之元始祖氣為“先天氣”，呼吸往來之氣為“後天氣”，修煉時，

採先天祖氣為丹母，引後天呼吸之氣歸於祖氣，“內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，

暢於四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。①接著說：“日有合，

月有合，窮戊己，定庚甲。”

用四句話講了內煉的周天功夫（即“運河車”）、修煉時辰及意念的重要性等三個

問題。第三段：“上鵲橋，下前橋，天應星，地應潮。起巽風，運坤火，入黃房，成至

寶。”強調“鵲橋”的作用。人在出生之後，任督二脈已被中斷，氣無法作周天運行，

崔希範將連接任督二脈之通道稱“鵲橋”。鵲橋共有二處，據蕭廷芝注，上鵲橋在舌，

下鵲橋在陰蹺穴。接通上下鵲橋，才能為採藥、行火準備條件，直到結成至寶。第四段：

“水怕幹，火怕寒，差毫髮，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。產在坤，種

在乾，但至誠，法自然。”講火候，即運用意念煅煉丹藥。下面三段續講內煉的其他功

法及掌握原則。全文字數雖少，而內煉功法全講到了。因其文字簡練，易讀易記，成為

後世丹家常用之口訣。

《入藥鏡》除上面八十二句口訣外，又有《道樞》卷三十七所載《入藥鏡上篇》

《入藥鏡中篇》和《修真十書》卷二十一所載《天元入藥鏡》。是用散文形式寫就，所

述丹法更明白具體。

唐末五代是道教方術的轉折時期。此前，占主導地位的是行氣、導引、外丹等古老

方術。此後，內丹術逐漸興起，不久即取代了那些古老方術而居主導地位。在這個轉變

過程中，崔希範的《入藥鏡》起了重大地促成作用，這從後世許多重要內丹家受它之影

響中可以看出。宋曾慥說：“純陽子呂洞賓嘗聞之於崔公，而嘆曰：‘吾知修行有據，

性命無差，道成其中矣。”②呂洞賓曾作詩讚譽：“因看《崔公入藥鏡》，令人心地轉

分明。”③宋代著名內丹家劉海蟾、張伯端、石泰、白玉蟾及其門人皆用其學，北宗一

派亦援引其論，可見此書影響之深廣。

注：

①②③　《道藏》第2冊881頁，第20冊812頁，第4冊653頁，文物出版社、上海書店、

天津古籍出版社聯合出版，1988年

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崔公入藥鏡註解序

神仙之學，豈凡夫俗子之可聞。必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也。且夫學者為者何事？外則窮天地施化之理，內則明身心運用之機。然雖如是，宣尼若不遇老子親授，故無猶龍之嘆。瞿曇不是古聖再來，豈有出世之見。所以學者如牛毛，達者如麟角。此無他，在乎得傳與不得傳耳。神仙之學，不過修煉性命，返本還源 而已。採先天一炁以為丹母，運後天之氣以行火候。以火煉性，則金神不壞。以火 煉其命，則道氣長存。換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應運無窮，豈不奇哉。餘見其今之學仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執一見，不合先師正傳之道。觀其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經之骨髓。予不愧管窺之見，遂將吾師所授口訣，每四句下添一註腳，剖露玄機，作人天眼目。後之來者與我同志，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無疑也。或者有云吾注不足為信，而崔公之言當以為實，依而行之，信而從之，運煉一身，則學仙之能事畢矣。

修江--混然子序.

先天炁，後天炁。得之者，常似醉。

李法臣註解：後天的一思一想、一舉一動合於先天之道即後天氣接於先天氣

混然子註解：先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也。神仙修煉，只是採取先天一炁，以為丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而云起，吸則虎嘯而風生。綿綿若存，歸於祖炁，內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢，如痴如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。《道德經》雲：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。《易·坤卦》雲：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也。

日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。

李法臣註解：先天之用喻為日、後天之用喻為月，月之用授之於日，二用相和於中即戊己土，土者和也，和則返先天。

混然子註解：日月者，太陽太陰也。天有黃道為度，三百六十五度四之一。其運轉也，一日一週。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一 陽生於復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生於姤，日從南行，月從北行。 日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零， 至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終， 朔象歲首，會而復離，離而復還。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八 日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓。圓滿之極，其理當虧，於是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以 身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽構精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每傷於性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間 即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜 乎生甲生庚，學者不可不知也。

上鵲橋，下鵲橋。天應星，地應潮。

李法臣註解：鵲橋者和合之意。上鵲橋是先天之“和”，下鵲橋是後天之“合”。天之和應於星，地之合應於潮。

混然子註解：人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上升泥丸，與奼女交會，名曰上鵲橋也。黃婆 復徘徊，笑引嬰兒奼女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒、奼女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷。起火之時，覺真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星、地應潮也。丹經雲：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應潮是也。

起巽風，運坤火。入黃房，成至寶。

李法臣註解：風、火者後天之用即思想和意識，黃房者中之位也。思想和意識歸於中正則先天之寶可得。

混然子註解：作丹之法，乃煉吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，搧開爐鞴，運動坤宮之火，沉潛於下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復歸坤位而止， 片餉之間，發火煅煉，鉛清汞潔，結成空炁金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶 也。《度人經》雲：中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。蕭廷芝雲：大藥 三般精氣神，天然子母互相親，迴風混合歸真體，煅鏈工夫日日新。是也。

水怕幹，火怕寒。差毫髮，不成丹。

李法臣註解：水者先天之用即道理，火者後天意識，水怕幹是怕不遵守道理和規律，火怕寒是怕沒有向道的意識。一心向道並且按規律和道理行事，若有絲毫差錯則難得自然大道。

混然子註解：修真內煉之要，鼎中之水不可幹，爐內之火不可寒。《丹經》所謂：金鼎常留湯火煖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武煉文烹之功，大要調和 火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒。務在行之停句，一刻周天，水 火既濟，鼎內丹結，自然而然也。若差之毫髮不成丹矣。仙師雲：藥有老嫩，火有 斤兩，學者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫髮不容差。《悟真 篇》雲：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。是也。

鉛龍升，汞虎降。驅二物，勿縱放。

李法臣註解：一心向道並且按規律和道理行事，則道理逐漸明白掌握，思想意識逐漸安靜平和。

混然子註解：鉛者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鉛，木生火而炎，上升泥丸，龍從火裹出，故曰鉛龍升也。用己土 攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非 加武火之力，則鉛龍不升；非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅剛，著力 擒龍虎入鼎，烹煉化為王漿，故曰驅二物勿縱放也。張紫陽雲：西山白虎性猖狂， 東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，煉成一塊紫金霜。是也。

產在坤，種在乾。但至誠，法自然。

李法臣註解：坤者清淨也，產在坤即自然大道出於清淨。乾者圓滿無缺，種在乾即自然大道是先天之道，大而無外，小而無內，一切盡在其中。人能達於至誠則自然而然合於大道。

混然子註解：張紫陽雲：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產在坤，種在乾。凡作 丹採藥之時，必從坤位發端，沉潛尾穴溫養。見龍當加武火，逼逐真陽之氣，逆上 乾宮交姤，復還坤位而止，猛烹極煅，結成至寶。故曰產在坤，種在乾。其中復有 先天產藥之時，觀心吸神，握定不洩，皆助火侯之力。古仙往往祕而不言，此最上 機關，人誰知之。行持之間，唯在存誠。野戰防危，法天象地，應化自然。故曰： 但至誠法自然也。

盜天地，奪造化。攢五行，會八卦。

李法臣註解：攢五行，會八卦，攢、會都是相和之意，會八卦則為五行，攢五行則為四象，直至三才、兩儀終歸於太極。以此修煉則盜天地之功，奪天地之造化。

混然子註解：提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也。天地者，即乾坤也。 造化者，即陰陽也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且 夫天地之大，造化之深，五行分佈，八卦環列，以何術能盜之奪之、攢之會之？盜 者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡 作丹真訣，只在些兒消息。待時至氣化，藥產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡， 旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合 八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調燮火發，武煉猛烹，結成聖胎。所以一刻工夫， 奪一年之節候。《丹經》雲：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。此即一呼一吸能 奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之 間，潛奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日四百六十八萬息，潛奪天運四 百八十六萬年之數。於是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散 則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉。

水真水，火真火。水火交，永不老。

李法臣註解：水火相交是指的真水、真火，而非人們使用的後天的水火。只有真水、真火相交才是得金丹之道，才能使人長生不老。

混然子註解：水居北方，在卦為坎，在身為腎。火居南方，在卦為離，在身為心。水中藏火，火 中藏水。人心中一點真液，乃真水也。腎中一點真陽，乃真火也。水火分於上下， 何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同歸土釜。水火 既濟，結成金丹，一炁純陽與天齊壽。故曰水火交，永不老也。

水能流，火能焰。在身中，自可驗。

李法臣註解：真水下流而為後天，人心之火不能炙焰太盛，炙焰太盛則先天之道隱暗不明。真水真火是流是焰在身中自可體驗。

混然子註解：水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎焰於上，此天地水火升降自然之理。人身 作丹，運用之時，亦復如是。故曰：在身中自可驗也。

是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。

李法臣註解：性命就是水中鉛。

混然子註解：性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃後天之用也，故曰：是性命非神氣也。修煉之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鉛。水鄉 鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此 處，遇身中子時陽動之際，急急採之。紫陽所謂鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊之 意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。只此一味，為大道之根。 雲房雲：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人於此尋之，方是煉丹之本。丹經雲：好把真鉛著意尋，華池一 味水中金。是也。

歸根竅，覆命關。貫尾閭，通泥丸。

李法臣註解：修煉的關、竅就是由“清淨”而進入“中和”之地。清淨之處即尾閭，中和之地即泥丸宮。

混然子註解：作丹妙用，要明玄關一竅一性正位，萬化歸根覆命之道，必由三關而轉。故曰歸根 竅，覆命關也。當覆命之時，飛神海底，存火燻蒸，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤煉氣，化為神。神居泥丸為本宮，則有萬神朝會。故曰貫尾閭，通泥丸也。火師汪真君奧旨雲：夾脊三關透頂門，銜花騎鹿走如雲， 捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎。《黃庭經》雲：子欲不死修崑崙。《還元篇》 雲：悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。《道德經》雲：歸根曰靜，靜曰覆命。其 說是已。

真橐龠，真鼎爐。無中有，有中無。

李法臣註解：以上都是講後天入先天的坎離水火之用，是武火；進入先天需要換過身心，以乾坤為爐鼎是文火。先天形無而實有，其有者真一之氣；後天形有而實無，其無者沒有真一之氣也。

混然子註解：橐者，虛器也，鞴也。龠者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風， 如爐鞴之抽動，風生於管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真 鞴龠也。《道德經》雲：天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。是也。鼎 者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐龠，必採藥物以入鼎。採藥 之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間乾坤合一，神炁交會， 結成還丹，以為聖胎。故曰真鼎爐也。既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性， 實腹以養其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜。故曰無中有，有中無也。

託黃婆，媒奼女。輕輕地，默默舉。

李法臣註解：以中正平和行文火，文火者順其自然也。人心之用為武火。

混然子註解：黃婆、奼女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。奼女，兌金也。 兌為少女，金隱水中。凡作丹必託黃婆為媒，通奼女之情，以戊土藏火，火逼金行。 當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾 盛，河車不可暫停，運入南宮復還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂 世人不達還丹之旨，故喻託以黃婆媒於奼女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》雲： 奼女遊行自有方，前行須短後須長，歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。是也。

一日內，十二時。意所到，皆可為。

李法臣註解：中正平和之文火時時刻刻都可為。

混然子註解：意者，性之用，即真土也。一日之內十二時辰，有一年之節侯，自子時至辰巳六時 屬陽，自午時至戌亥六時屬陰。一陽來複，身中子時也。一陰生姤，身中午時也。 且夫水火間於南北，木金隔於東西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地 造化一刻可奪。一日之內十二時中，無晝無夜，念玆在玆，常惺惺地。動念以行火， 息念以溫養火。此所以意所到，皆可為也。

飲刀圭，窺天竅。辨朔望，知昏曉。

李法臣註解：得天之道，則知事物盛衰、生死、發展變化。

混然子註解：飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹採藥之時，必採水中之 金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化為真液，如瓊漿 甘露，一滴落於黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。窺者，觀也。言能觀 天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天 巧也。《陰符經》所謂觀天之道，執天之行，盡矣。純陽詩曰：縱橫北斗心機巧， 顛倒南辰膽氣雄。是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為望；以一月言之，初一為朔，十五日為望；以一日言之，子時為朔，午時為望；以一時言之，初 一刻為朔，正四刻為望；以六十四卦言之，復卦為朔，姤卦為望。以一身言之，尾 穴為朔，泥丸為望；子宮進火為朔，午位退符為望。既明此理，又要知其曉昏。昏 者，暮也。曉者，朝也。於卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。 朝迍一陽生於下，暮蒙一陰生於上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。 達此理者，可以長生久視，與鍾呂並駕，同日而語矣。有何疑哉。

識浮沉，明主客。要聚會，莫間隔。

李法臣註解：得天之道，知事物盛衰、生死、發展變化。天道性和，故要聚、會，不能分、隔。間、隔則落於後天。

混然子註解：浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居下曰沉。修丹之訣，沉者必使其 升，浮者可使其降。故曰識浮沉也。既識浮沉，須明主客。主者，命也。客者，性 也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主； 性為命之子，故為客。日逐之間，借身為用，仙師所謂讓他為主我為賓是也。既明 主客，以鉛汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，迴光返照，打成一片， 道滿太虛。若夫時至氣化，機動籟嗚，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自有不 期然而然者。孔子所謂：道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：常心要 在腔子裡。虛靖天師曰：神一出便收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然 赤子產靈胎。此所以要聚會，莫間隔也。

採藥時，調火功。受氣吉，防成凶。

李法臣註解：未得藥時用武火，已得藥後用文火，得先天之道後要防人心再動。人心動則喪真故凶險，有得而復失之患。

混然子註解：採藥時者，乃身中一陽來複之時也。於斯時則當閉關。行火之功，妙在調燮停勻，從三關運轉，一舉三時，周流復位，萬氣凝真。當此之時，獨受於我神之暢快，喜慶難言。故曰受炁吉也。行火退符之間，務在存誠一念，不可間斷。設或纖毫差失， 遂成凶矣。密意防護，不可不謹，是用野戰防危。故曰防成凶也。《丹經》雲：配 合虎龍交姤處，此時如過小橋時。是也。或曰：性靜無為，要坐便坐，要眠便眠， 何必辨採藥調火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。

火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。

李法臣註解：六十四卦由即濟未濟逆運到乾坤則為火候足，莫傷天真（圓滿則為丹）。

混然子註解：煉得黃芽滿鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴溫養。若 不知止足，妄意行火，反傷丹矣。丹成之後，天地混合，神炁自靈，仙師所謂虛室 生白，神明自來，故曰天地靈也。當此之時，宜加寶愛，調息務在微細，於靜定之 中，內不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一炁純陽，故造化慳也。

初結胎，看本命。終脫胎，看四正。

李法臣註解：初結胎時人心未滅，後天吉凶悔吝還在，命運在天不在我，故要看本命。終脫胎則天道已得，我命由我不由天，故要看乾坤坎離四正的運行變化，防危慮險。

混然子註解：祖劫天根，居混沌之中，乃為結胎之所。下手之初，煉精化為炁，煉氣化為神，煉 神化為虛，煉虛合道，結為聖胎。初結胎之時，常於命蒂守之。故曰初結胎，看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛空，真人上舉，駕紅雲，跨白鶴，東西南北無所往而不可。故曰終脫胎，看四正。《靜中吟》雲：一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。是也。

密密行，句句應。

混然子註解：此二句總結前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷 之應聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行，句句 應。丹經雲：視之不見聽不聞，及至呼時又卻應。是也。