'問道|修道看不懂古文?道教修煉術語解讀!'

道教 王重陽 藥品 張伯端 周易 老子 道生 道德經 吾攜舊書歸舊隱 2019-08-30
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問道|修道看不懂古文?道教修煉術語解讀!

本文就道教修煉方面的一些古籍文言名詞做下解釋,希望對大家有所幫助。

1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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本文就道教修煉方面的一些古籍文言名詞做下解釋,希望對大家有所幫助。

1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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本文就道教修煉方面的一些古籍文言名詞做下解釋,希望對大家有所幫助。

1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

問道|修道看不懂古文?道教修煉術語解讀!

10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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20

金烏玉兔

金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。

21

五等仙

中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。

鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。

所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。” 可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。

仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。

22

六時

六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分佈為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。

23

七門

七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅,五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。

24

八素

按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。

25

七返九轉

七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。

其中一三五七九為生數,共計二十有五;二四六八十為成數,共計三十之數。二十五生數與三十成數相加,共計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。

人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。

而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。

而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。

26

九轉還丹

九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉迴歸吾身,故曰九轉還丹。

27

丹田

丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。

28

下丹田

下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確),方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

29

中丹田

中丹田,又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。

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1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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20

金烏玉兔

金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。

21

五等仙

中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。

鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。

所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。” 可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。

仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。

22

六時

六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分佈為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。

23

七門

七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅,五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。

24

八素

按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。

25

七返九轉

七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。

其中一三五七九為生數,共計二十有五;二四六八十為成數,共計三十之數。二十五生數與三十成數相加,共計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。

人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。

而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。

而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。

26

九轉還丹

九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉迴歸吾身,故曰九轉還丹。

27

丹田

丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。

28

下丹田

下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確),方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

29

中丹田

中丹田,又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。

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30

上丹田

上丹田,又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法:由兩眉之間入內,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分,乃是虛空一穴,藏有先天真一之神。丹成之後,此處為出神之所。

31

絳宮

絳宮,又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位,乃為心下一竅。心腎二炁相通,即由此竅。心屬火,其色赤,醫家稱為君主之官,所以叫做“赤帝官”。

32

黃房

黃房,又稱土釜。在心之下臍之上,處於二者之中間位置,即是中丹田之所在。中央為土,土色為黃,故稱黃房。

33

中宮

中宮,在心窩之下,肚臍之上,乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官,因其居於人體之中。

34

坤宮

坤為土,其色為黃,又稱黃庭宮,即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》:“坤宮,乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真空發生之所。人自父母腦胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。

先生三元,後生兩腎;兩腎既生,漸生兩目;後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖炁之宮,故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”

35

三關

三關,指人身背後的三處關竅,又稱後三關。丹道周天開通之時,首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關,煉炁化神為中關,煉神還虛為上關,亦曰三關。

36

尾閭

尾閭,為後三關之一。在脊椎末端之一段,處於穀道之上方,是督脈起始之第一關。

37

夾脊

夾脊,又名雙關、轆轤關,為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下,與內腎相對。鍼灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

38

玉枕

玉枕,為後三關之一。位於玉枕穴之下,在腦後枕骨之處,即腦後高骨枕頭的地方,前面約與上鵲橋相對。

39

黃庭

黃庭,亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土,正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中,猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說:“‘黃’乃土色,土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’,即表示中空之意。

吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之幹,生機向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根幹分界處,人身則在臍(筆者注:即丹田所在之地)。嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。

及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即‘黃庭’ 也。”一指中丹田,即心下腎上之所,亦為人身之中。

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1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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20

金烏玉兔

金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。

21

五等仙

中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。

鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。

所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。” 可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。

仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。

22

六時

六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分佈為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。

23

七門

七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅,五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。

24

八素

按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。

25

七返九轉

七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。

其中一三五七九為生數,共計二十有五;二四六八十為成數,共計三十之數。二十五生數與三十成數相加,共計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。

人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。

而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。

而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。

26

九轉還丹

九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉迴歸吾身,故曰九轉還丹。

27

丹田

丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。

28

下丹田

下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確),方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

29

中丹田

中丹田,又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。

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30

上丹田

上丹田,又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法:由兩眉之間入內,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分,乃是虛空一穴,藏有先天真一之神。丹成之後,此處為出神之所。

31

絳宮

絳宮,又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位,乃為心下一竅。心腎二炁相通,即由此竅。心屬火,其色赤,醫家稱為君主之官,所以叫做“赤帝官”。

32

黃房

黃房,又稱土釜。在心之下臍之上,處於二者之中間位置,即是中丹田之所在。中央為土,土色為黃,故稱黃房。

33

中宮

中宮,在心窩之下,肚臍之上,乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官,因其居於人體之中。

34

坤宮

坤為土,其色為黃,又稱黃庭宮,即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》:“坤宮,乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真空發生之所。人自父母腦胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。

先生三元,後生兩腎;兩腎既生,漸生兩目;後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖炁之宮,故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”

35

三關

三關,指人身背後的三處關竅,又稱後三關。丹道周天開通之時,首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關,煉炁化神為中關,煉神還虛為上關,亦曰三關。

36

尾閭

尾閭,為後三關之一。在脊椎末端之一段,處於穀道之上方,是督脈起始之第一關。

37

夾脊

夾脊,又名雙關、轆轤關,為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下,與內腎相對。鍼灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

38

玉枕

玉枕,為後三關之一。位於玉枕穴之下,在腦後枕骨之處,即腦後高骨枕頭的地方,前面約與上鵲橋相對。

39

黃庭

黃庭,亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土,正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中,猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說:“‘黃’乃土色,土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’,即表示中空之意。

吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之幹,生機向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根幹分界處,人身則在臍(筆者注:即丹田所在之地)。嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。

及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即‘黃庭’ 也。”一指中丹田,即心下腎上之所,亦為人身之中。

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40

中華道家修煉學,以精、炁、神三寶,作為上品藥物,故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次,藥有不同的含義。如在煉精化炁階段,則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段,則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段,則以不神之神之虛無稱之為藥。

41

小藥

丹道在煉精化炁的階段,須待靜極生動,活子時到來,陽生藥產,先天元精發生,稱為小藥。這時一般運用小週天的功夫,採此小藥。小藥又稱為外藥,必須生而後採。

42

大藥

“大藥”的意思,是在採小藥的功夫完成之後,陽關止閉,這時等到“六候”到來之景,採取先天一炁,即為大藥。大藥又稱內藥,必須採而後生。採過大藥,即可點化全身陰質,成為純陽之體,故此大藥又稱大丹。

43

六候

六候,即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象,又稱為正子時。

44

性命雙修

中華道家修煉學,性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等,均可歸於性;而法、息、傑、精、形、功等,均可歸於命。總的說來,凡是屬於精神生命方面的,都稱為性;凡是屬於肉體方面的,都稱為命。

作為人的本體生命而言,精神和肉體二者,本來就不可分離,分之即死,所以中華道家修煉不死之道,特別強調性命雙修。張三丰真人云:“炁脈靜而內蘊元神,則日真性;神思靜而中長元炁,則曰真命。”即是說真性就在命中,而真命就在性中,這裡是指性命本體而言。

如果是在修煉功夫而論,性命雙修的含義,一指性與命二者不可分離,一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”

並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉,張紫陽真人云: “饒君了梧真如性,未免拋身還入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。”

45

慧劍

在修煉學而言,慧劍比喻二目。《陰符經》雲:“機在目。”丹經日:“一團真意在雙眸。”心藏神,發於二目。故此二目乃為神意之所發,比喻真意。道家的服飾,在大襟道袍的右側,有兩根劍形飄帶,亦叫做慧劍。

46

刀圭

刀圭,原是古代的藥物度量單位。刀,指古代錢幣,形狀如刀,又稱刀幣。圭,在古代指重量而言,十粟重為一圭,十圭重為一株,三百八十四株為十六兩(即過去的一斤);在古代容量而言,六粟為一圭,十圭為一撮。

刀圭原為古人量取藥物的用具,又稱為方寸匕,今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》:“凡散藥有云刀圭者,十分方寸匕之一,準如梧桐子大也。方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落為度。”

明董谷《碧裡雜存》上“刀圭”:“前在京師買得古錯刀三枚,京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀,其上一圈正似圭壁之形,中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥,僅滿其上之圭,故謂之刀圭,言其少耳。”

這裡所說的服食家,即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹,以說明藥物取量,又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹,是說水火二炁,會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土,真水聚此為己土,真火聚此為戊土,陰陽二土合而為圭。

水火二炁配合之後,產生先天之炁,先天之炁發生之時,其量雖少,而極精極妙,效力無比。可以點化全身,脫胎換骨。《金藥祕訣》日:“刀圭者,乃刀頭圭角,些子而已。”

47

飲刀圭

《元始天尊說得道了身經》曰:“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時,口中所產之津液,和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁,即為飲刀圭。

48

調息凝神

調息凝神,屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功,凝神為性功,二者不可分離,故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳,曰:“‘調息凝神,凝神調息’,八個字,就是下手功夫。須一片做去,分層次而不斷乃可。

凝神者,收已清之心而人其內也。心未清時,眼勿亂閉,先要自勤自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。凝起神了,然後如坐高山而視眾山眾水,如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神於虛者此也。

調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守其自然。加以神光下照,即調息也。調息者,調度陰蹺之息,與吾心中之炁,相會於炁穴中也。”又曰:“心止於臍下曰凝神,炁歸於臍下日調息。”

又曰“大凡打坐,須要將神抱住炁,意繫住息,在丹田中,宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之炁,與外來之炁,交結于丹田,日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關,而上游於泥丸,旋復降下絳宮,而下入于丹田,神炁相守,息息相依,河車之路通矣。

功夫至此,築基之效已得一半。”又云:“調息須以後天呼吸;尋真人呼吸處。古云: ‘後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。’然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。”此為中華道家修煉,築基之時,最重要的人手功夫。

49

勿忘勿助

勿忘勿助,是指在修煉之中,對於身體內景的變化,保持自然的口訣。張三丰真人云:“神息相依,守其清靜自然曰勿忘;順其清靜自然曰勿助。”丹經又云: “真意往來無間斷,知而不守為功夫。”

意思是說,對於體內功夫的變化,不可太著意,那樣就會拔苗助長,破壞功夫的進展;但是又不可完全落於無意,那樣就會神炁分離,同樣無法進入修煉的正軌。好象燒火做飯,火太大則飯燒焦,火不足則飯不熟,就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”,其中火候,須要修煉者注意領悟。

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本文就道教修煉方面的一些古籍文言名詞做下解釋,希望對大家有所幫助。

1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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20

金烏玉兔

金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。

21

五等仙

中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。

鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。

所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。” 可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。

仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。

22

六時

六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分佈為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。

23

七門

七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅,五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。

24

八素

按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。

25

七返九轉

七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。

其中一三五七九為生數,共計二十有五;二四六八十為成數,共計三十之數。二十五生數與三十成數相加,共計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。

人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。

而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。

而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。

26

九轉還丹

九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉迴歸吾身,故曰九轉還丹。

27

丹田

丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。

28

下丹田

下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確),方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

29

中丹田

中丹田,又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。

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30

上丹田

上丹田,又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法:由兩眉之間入內,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分,乃是虛空一穴,藏有先天真一之神。丹成之後,此處為出神之所。

31

絳宮

絳宮,又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位,乃為心下一竅。心腎二炁相通,即由此竅。心屬火,其色赤,醫家稱為君主之官,所以叫做“赤帝官”。

32

黃房

黃房,又稱土釜。在心之下臍之上,處於二者之中間位置,即是中丹田之所在。中央為土,土色為黃,故稱黃房。

33

中宮

中宮,在心窩之下,肚臍之上,乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官,因其居於人體之中。

34

坤宮

坤為土,其色為黃,又稱黃庭宮,即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》:“坤宮,乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真空發生之所。人自父母腦胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。

先生三元,後生兩腎;兩腎既生,漸生兩目;後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖炁之宮,故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”

35

三關

三關,指人身背後的三處關竅,又稱後三關。丹道周天開通之時,首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關,煉炁化神為中關,煉神還虛為上關,亦曰三關。

36

尾閭

尾閭,為後三關之一。在脊椎末端之一段,處於穀道之上方,是督脈起始之第一關。

37

夾脊

夾脊,又名雙關、轆轤關,為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下,與內腎相對。鍼灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

38

玉枕

玉枕,為後三關之一。位於玉枕穴之下,在腦後枕骨之處,即腦後高骨枕頭的地方,前面約與上鵲橋相對。

39

黃庭

黃庭,亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土,正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中,猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說:“‘黃’乃土色,土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’,即表示中空之意。

吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之幹,生機向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根幹分界處,人身則在臍(筆者注:即丹田所在之地)。嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。

及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即‘黃庭’ 也。”一指中丹田,即心下腎上之所,亦為人身之中。

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40

中華道家修煉學,以精、炁、神三寶,作為上品藥物,故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次,藥有不同的含義。如在煉精化炁階段,則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段,則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段,則以不神之神之虛無稱之為藥。

41

小藥

丹道在煉精化炁的階段,須待靜極生動,活子時到來,陽生藥產,先天元精發生,稱為小藥。這時一般運用小週天的功夫,採此小藥。小藥又稱為外藥,必須生而後採。

42

大藥

“大藥”的意思,是在採小藥的功夫完成之後,陽關止閉,這時等到“六候”到來之景,採取先天一炁,即為大藥。大藥又稱內藥,必須採而後生。採過大藥,即可點化全身陰質,成為純陽之體,故此大藥又稱大丹。

43

六候

六候,即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象,又稱為正子時。

44

性命雙修

中華道家修煉學,性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等,均可歸於性;而法、息、傑、精、形、功等,均可歸於命。總的說來,凡是屬於精神生命方面的,都稱為性;凡是屬於肉體方面的,都稱為命。

作為人的本體生命而言,精神和肉體二者,本來就不可分離,分之即死,所以中華道家修煉不死之道,特別強調性命雙修。張三丰真人云:“炁脈靜而內蘊元神,則日真性;神思靜而中長元炁,則曰真命。”即是說真性就在命中,而真命就在性中,這裡是指性命本體而言。

如果是在修煉功夫而論,性命雙修的含義,一指性與命二者不可分離,一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”

並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉,張紫陽真人云: “饒君了梧真如性,未免拋身還入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。”

45

慧劍

在修煉學而言,慧劍比喻二目。《陰符經》雲:“機在目。”丹經日:“一團真意在雙眸。”心藏神,發於二目。故此二目乃為神意之所發,比喻真意。道家的服飾,在大襟道袍的右側,有兩根劍形飄帶,亦叫做慧劍。

46

刀圭

刀圭,原是古代的藥物度量單位。刀,指古代錢幣,形狀如刀,又稱刀幣。圭,在古代指重量而言,十粟重為一圭,十圭重為一株,三百八十四株為十六兩(即過去的一斤);在古代容量而言,六粟為一圭,十圭為一撮。

刀圭原為古人量取藥物的用具,又稱為方寸匕,今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》:“凡散藥有云刀圭者,十分方寸匕之一,準如梧桐子大也。方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落為度。”

明董谷《碧裡雜存》上“刀圭”:“前在京師買得古錯刀三枚,京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀,其上一圈正似圭壁之形,中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥,僅滿其上之圭,故謂之刀圭,言其少耳。”

這裡所說的服食家,即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹,以說明藥物取量,又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹,是說水火二炁,會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土,真水聚此為己土,真火聚此為戊土,陰陽二土合而為圭。

水火二炁配合之後,產生先天之炁,先天之炁發生之時,其量雖少,而極精極妙,效力無比。可以點化全身,脫胎換骨。《金藥祕訣》日:“刀圭者,乃刀頭圭角,些子而已。”

47

飲刀圭

《元始天尊說得道了身經》曰:“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時,口中所產之津液,和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁,即為飲刀圭。

48

調息凝神

調息凝神,屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功,凝神為性功,二者不可分離,故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳,曰:“‘調息凝神,凝神調息’,八個字,就是下手功夫。須一片做去,分層次而不斷乃可。

凝神者,收已清之心而人其內也。心未清時,眼勿亂閉,先要自勤自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。凝起神了,然後如坐高山而視眾山眾水,如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神於虛者此也。

調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守其自然。加以神光下照,即調息也。調息者,調度陰蹺之息,與吾心中之炁,相會於炁穴中也。”又曰:“心止於臍下曰凝神,炁歸於臍下日調息。”

又曰“大凡打坐,須要將神抱住炁,意繫住息,在丹田中,宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之炁,與外來之炁,交結于丹田,日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關,而上游於泥丸,旋復降下絳宮,而下入于丹田,神炁相守,息息相依,河車之路通矣。

功夫至此,築基之效已得一半。”又云:“調息須以後天呼吸;尋真人呼吸處。古云: ‘後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。’然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。”此為中華道家修煉,築基之時,最重要的人手功夫。

49

勿忘勿助

勿忘勿助,是指在修煉之中,對於身體內景的變化,保持自然的口訣。張三丰真人云:“神息相依,守其清靜自然曰勿忘;順其清靜自然曰勿助。”丹經又云: “真意往來無間斷,知而不守為功夫。”

意思是說,對於體內功夫的變化,不可太著意,那樣就會拔苗助長,破壞功夫的進展;但是又不可完全落於無意,那樣就會神炁分離,同樣無法進入修煉的正軌。好象燒火做飯,火太大則飯燒焦,火不足則飯不熟,就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”,其中火候,須要修煉者注意領悟。

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50

鼎爐

鼎爐最早是外丹所用的名詞,鼎為烹煉丹藥之用,爐為煉丹火力之需。後來引入內丹,在煉精化炁的階次,以下丹田為鼎,而以心火降下為爐;在煉神還虛的階次,以坤腹為爐,而以乾頂為鼎。

51

鼎器

鼎器有二解:一指煉外丹所用的爐鼎,一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。

52

鉛汞

鉛汞,又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言,鉛汞乃為兩種實際的礦物質,或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉,汞性易飛,故此以鉛製汞,使其凝結,則鉛不沉而汞不飛,而外丹成。

在內丹修煉而言,鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升,故以汞喻之;腎水易流,故以鉛喻之。心火上升,則人之妄念迭起,元神不安;腎水下流,則人之情慾不節,敗精傷炁。

必得使心火下降,薰蒸腎水,使其與心神為一,化炁而上升,則心火不升,而腎水不流。如是則心腎相交,水火既濟,神炁合一,生命可以自主。

53

無根樹

在道家修煉學,以無根樹喻之為人。因為人身生機,如同大樹,但是腳下無根,道家修煉則以炁為根。張三丰祖師撰有《無根樹》詞二十四首,即以此喻人身修煉。

54

曲江

張三丰《注呂祖百字碑》:“陽產於西南之坤,坤即腹也,又名曲江。”坤腹乃下元腎位,腎屬水,故以江為喻,即丹田。丹田受神意下注,則如太陽照月,月受日華,而至十五,乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》:“曲江月現水澄清”,又《沁園春》:“曲江上,見月華瑩淨。”張三丰《無根樹》:“望曲江,月裡分明見太陽。”即是此義。

55

兩弦

兩弦,比喻人身任督二脈。任脈在前,又稱為前弦;督脈在後,又稱為後弦。在運行周天之時,神炁盈溢,如同月亮上弦、下弦之狀。

任督二脈,一說任脈起於會陰而止於脣下,督脈起於會陰而止於上脣;一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋,督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈,故此丹經又有“前弦短,後弦長”之說。

56

三寶

中華道家以道、經、師為三寶,修煉必須遵循之。道指修道,經指讀經,師指師授。經言:“道無經不傳,經無師不明。”又有天、地、人三寶之說,道諺謂: “天有三寶日月星,地有三寶水火風,人有三寶精炁神,會用三寶天地通。”

修煉之中,以精炁神為人身三寶,作為內丹的基本藥物,又稱“上藥三品”。或以耳、目、口稱為三寶,見《周易參同契》:“耳目口三寶,閉塞勿發通。”

57

精炁神

中華道家修煉,將“精炁神”稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》雲:“上藥三品,神與炁精。”精炁神為人身修煉之三品上藥,彼此互相依存,三寶若失其一,人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說,先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又稱為元精、元炁和元神,後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。

修煉所用,為先天三寶;常人所用,為後天三寶。後天三寶,乃由先天三寶變化而來,故此修煉之時,須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶,則大丹可成,而生死可了。

58

在修煉學而言,分為先天之精與後天之精兩種。先天之精,又稱元精,實指先天一炁。後天之精,又稱濁精,乃為交媾之精。修煉所用,為前一種。在丹經中,先天之炁異名頗多,有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等

59

在修煉學而言,分為先天之神與後天之神兩種。先天之神,又稱元神,乃屬不神之神。後天之神,又稱識神,是為思慮之神。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名甚多,有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裡汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。

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問道|修道看不懂古文?道教修煉術語解讀!

本文就道教修煉方面的一些古籍文言名詞做下解釋,希望對大家有所幫助。

1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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20

金烏玉兔

金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。

21

五等仙

中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。

鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。

所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。” 可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。

仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。

22

六時

六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分佈為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。

23

七門

七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅,五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。

24

八素

按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。

25

七返九轉

七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。

其中一三五七九為生數,共計二十有五;二四六八十為成數,共計三十之數。二十五生數與三十成數相加,共計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。

人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。

而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。

而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。

26

九轉還丹

九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉迴歸吾身,故曰九轉還丹。

27

丹田

丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。

28

下丹田

下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確),方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

29

中丹田

中丹田,又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。

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30

上丹田

上丹田,又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法:由兩眉之間入內,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分,乃是虛空一穴,藏有先天真一之神。丹成之後,此處為出神之所。

31

絳宮

絳宮,又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位,乃為心下一竅。心腎二炁相通,即由此竅。心屬火,其色赤,醫家稱為君主之官,所以叫做“赤帝官”。

32

黃房

黃房,又稱土釜。在心之下臍之上,處於二者之中間位置,即是中丹田之所在。中央為土,土色為黃,故稱黃房。

33

中宮

中宮,在心窩之下,肚臍之上,乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官,因其居於人體之中。

34

坤宮

坤為土,其色為黃,又稱黃庭宮,即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》:“坤宮,乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真空發生之所。人自父母腦胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。

先生三元,後生兩腎;兩腎既生,漸生兩目;後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖炁之宮,故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”

35

三關

三關,指人身背後的三處關竅,又稱後三關。丹道周天開通之時,首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關,煉炁化神為中關,煉神還虛為上關,亦曰三關。

36

尾閭

尾閭,為後三關之一。在脊椎末端之一段,處於穀道之上方,是督脈起始之第一關。

37

夾脊

夾脊,又名雙關、轆轤關,為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下,與內腎相對。鍼灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

38

玉枕

玉枕,為後三關之一。位於玉枕穴之下,在腦後枕骨之處,即腦後高骨枕頭的地方,前面約與上鵲橋相對。

39

黃庭

黃庭,亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土,正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中,猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說:“‘黃’乃土色,土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’,即表示中空之意。

吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之幹,生機向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根幹分界處,人身則在臍(筆者注:即丹田所在之地)。嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。

及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即‘黃庭’ 也。”一指中丹田,即心下腎上之所,亦為人身之中。

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40

中華道家修煉學,以精、炁、神三寶,作為上品藥物,故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次,藥有不同的含義。如在煉精化炁階段,則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段,則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段,則以不神之神之虛無稱之為藥。

41

小藥

丹道在煉精化炁的階段,須待靜極生動,活子時到來,陽生藥產,先天元精發生,稱為小藥。這時一般運用小週天的功夫,採此小藥。小藥又稱為外藥,必須生而後採。

42

大藥

“大藥”的意思,是在採小藥的功夫完成之後,陽關止閉,這時等到“六候”到來之景,採取先天一炁,即為大藥。大藥又稱內藥,必須採而後生。採過大藥,即可點化全身陰質,成為純陽之體,故此大藥又稱大丹。

43

六候

六候,即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象,又稱為正子時。

44

性命雙修

中華道家修煉學,性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等,均可歸於性;而法、息、傑、精、形、功等,均可歸於命。總的說來,凡是屬於精神生命方面的,都稱為性;凡是屬於肉體方面的,都稱為命。

作為人的本體生命而言,精神和肉體二者,本來就不可分離,分之即死,所以中華道家修煉不死之道,特別強調性命雙修。張三丰真人云:“炁脈靜而內蘊元神,則日真性;神思靜而中長元炁,則曰真命。”即是說真性就在命中,而真命就在性中,這裡是指性命本體而言。

如果是在修煉功夫而論,性命雙修的含義,一指性與命二者不可分離,一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”

並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉,張紫陽真人云: “饒君了梧真如性,未免拋身還入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。”

45

慧劍

在修煉學而言,慧劍比喻二目。《陰符經》雲:“機在目。”丹經日:“一團真意在雙眸。”心藏神,發於二目。故此二目乃為神意之所發,比喻真意。道家的服飾,在大襟道袍的右側,有兩根劍形飄帶,亦叫做慧劍。

46

刀圭

刀圭,原是古代的藥物度量單位。刀,指古代錢幣,形狀如刀,又稱刀幣。圭,在古代指重量而言,十粟重為一圭,十圭重為一株,三百八十四株為十六兩(即過去的一斤);在古代容量而言,六粟為一圭,十圭為一撮。

刀圭原為古人量取藥物的用具,又稱為方寸匕,今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》:“凡散藥有云刀圭者,十分方寸匕之一,準如梧桐子大也。方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落為度。”

明董谷《碧裡雜存》上“刀圭”:“前在京師買得古錯刀三枚,京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀,其上一圈正似圭壁之形,中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥,僅滿其上之圭,故謂之刀圭,言其少耳。”

這裡所說的服食家,即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹,以說明藥物取量,又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹,是說水火二炁,會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土,真水聚此為己土,真火聚此為戊土,陰陽二土合而為圭。

水火二炁配合之後,產生先天之炁,先天之炁發生之時,其量雖少,而極精極妙,效力無比。可以點化全身,脫胎換骨。《金藥祕訣》日:“刀圭者,乃刀頭圭角,些子而已。”

47

飲刀圭

《元始天尊說得道了身經》曰:“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時,口中所產之津液,和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁,即為飲刀圭。

48

調息凝神

調息凝神,屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功,凝神為性功,二者不可分離,故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳,曰:“‘調息凝神,凝神調息’,八個字,就是下手功夫。須一片做去,分層次而不斷乃可。

凝神者,收已清之心而人其內也。心未清時,眼勿亂閉,先要自勤自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。凝起神了,然後如坐高山而視眾山眾水,如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神於虛者此也。

調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守其自然。加以神光下照,即調息也。調息者,調度陰蹺之息,與吾心中之炁,相會於炁穴中也。”又曰:“心止於臍下曰凝神,炁歸於臍下日調息。”

又曰“大凡打坐,須要將神抱住炁,意繫住息,在丹田中,宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之炁,與外來之炁,交結于丹田,日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關,而上游於泥丸,旋復降下絳宮,而下入于丹田,神炁相守,息息相依,河車之路通矣。

功夫至此,築基之效已得一半。”又云:“調息須以後天呼吸;尋真人呼吸處。古云: ‘後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。’然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。”此為中華道家修煉,築基之時,最重要的人手功夫。

49

勿忘勿助

勿忘勿助,是指在修煉之中,對於身體內景的變化,保持自然的口訣。張三丰真人云:“神息相依,守其清靜自然曰勿忘;順其清靜自然曰勿助。”丹經又云: “真意往來無間斷,知而不守為功夫。”

意思是說,對於體內功夫的變化,不可太著意,那樣就會拔苗助長,破壞功夫的進展;但是又不可完全落於無意,那樣就會神炁分離,同樣無法進入修煉的正軌。好象燒火做飯,火太大則飯燒焦,火不足則飯不熟,就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”,其中火候,須要修煉者注意領悟。

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50

鼎爐

鼎爐最早是外丹所用的名詞,鼎為烹煉丹藥之用,爐為煉丹火力之需。後來引入內丹,在煉精化炁的階次,以下丹田為鼎,而以心火降下為爐;在煉神還虛的階次,以坤腹為爐,而以乾頂為鼎。

51

鼎器

鼎器有二解:一指煉外丹所用的爐鼎,一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。

52

鉛汞

鉛汞,又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言,鉛汞乃為兩種實際的礦物質,或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉,汞性易飛,故此以鉛製汞,使其凝結,則鉛不沉而汞不飛,而外丹成。

在內丹修煉而言,鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升,故以汞喻之;腎水易流,故以鉛喻之。心火上升,則人之妄念迭起,元神不安;腎水下流,則人之情慾不節,敗精傷炁。

必得使心火下降,薰蒸腎水,使其與心神為一,化炁而上升,則心火不升,而腎水不流。如是則心腎相交,水火既濟,神炁合一,生命可以自主。

53

無根樹

在道家修煉學,以無根樹喻之為人。因為人身生機,如同大樹,但是腳下無根,道家修煉則以炁為根。張三丰祖師撰有《無根樹》詞二十四首,即以此喻人身修煉。

54

曲江

張三丰《注呂祖百字碑》:“陽產於西南之坤,坤即腹也,又名曲江。”坤腹乃下元腎位,腎屬水,故以江為喻,即丹田。丹田受神意下注,則如太陽照月,月受日華,而至十五,乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》:“曲江月現水澄清”,又《沁園春》:“曲江上,見月華瑩淨。”張三丰《無根樹》:“望曲江,月裡分明見太陽。”即是此義。

55

兩弦

兩弦,比喻人身任督二脈。任脈在前,又稱為前弦;督脈在後,又稱為後弦。在運行周天之時,神炁盈溢,如同月亮上弦、下弦之狀。

任督二脈,一說任脈起於會陰而止於脣下,督脈起於會陰而止於上脣;一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋,督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈,故此丹經又有“前弦短,後弦長”之說。

56

三寶

中華道家以道、經、師為三寶,修煉必須遵循之。道指修道,經指讀經,師指師授。經言:“道無經不傳,經無師不明。”又有天、地、人三寶之說,道諺謂: “天有三寶日月星,地有三寶水火風,人有三寶精炁神,會用三寶天地通。”

修煉之中,以精炁神為人身三寶,作為內丹的基本藥物,又稱“上藥三品”。或以耳、目、口稱為三寶,見《周易參同契》:“耳目口三寶,閉塞勿發通。”

57

精炁神

中華道家修煉,將“精炁神”稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》雲:“上藥三品,神與炁精。”精炁神為人身修煉之三品上藥,彼此互相依存,三寶若失其一,人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說,先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又稱為元精、元炁和元神,後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。

修煉所用,為先天三寶;常人所用,為後天三寶。後天三寶,乃由先天三寶變化而來,故此修煉之時,須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶,則大丹可成,而生死可了。

58

在修煉學而言,分為先天之精與後天之精兩種。先天之精,又稱元精,實指先天一炁。後天之精,又稱濁精,乃為交媾之精。修煉所用,為前一種。在丹經中,先天之炁異名頗多,有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等

59

在修煉學而言,分為先天之神與後天之神兩種。先天之神,又稱元神,乃屬不神之神。後天之神,又稱識神,是為思慮之神。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名甚多,有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裡汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。

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在修煉學而言,分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁,即為內炁,亦為元精。後天之氣,乃為呼吸之氣。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。

61

心神

心神,又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中,所用非心中所生之後天意念,乃為先天不神之神,又稱為真意。

62

金烏玉兔

金烏,指太陽。玉兔,指月亮。在修煉學而言,太陽為離,離為火,火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎,坎為水,水即腎、炁、精、命之代名詞。

63

嬰兒奼女

奼女為離,即屬心神;嬰兒即坎,即屬腎炁。

64

三不起

從前道家為了安心修煉和專一凝神,規定有“三不起”之說,即:一打坐不起,二誦經不起,三吃齋不起。此時無論什麼人來,都可以不起身,而來者也不應打擾。

65

三華聚鼎

三華指精、炁、神三寶之精華,即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎,指丹田。三華聚于丹田,作為藥物,可以成丹,稱為三華聚鼎。

66

三花聚頂

又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程,可以修成陽神,衝頂而出。《中和集》雲:“煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛,謂之三花聚頂。”

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三昧真火

人身心腎二炁,聚于丹田之中,便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火,總稱為三昧真火。一說為膀骯之火,《真仙祕傳火候法》:“心為之君火,而曰上昧;腎為臣火,而曰中昧;膀骯為之民火,而曰下昧。三炁聚而為火,故而為炁,故日三昧真火。”

68

三魂七魄

道家認為,肝藏魂,肺藏魄,肝神有三,肺神有七,故日三魂七魄。見丘處機《攝生消息論》:“肝中有三神,名日爽靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦,叩齒三十六通,呼肝神名,使神情炁爽。”“肺為脾子,為腎母。

下有七魄如嬰兒,名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、闢臭,乃七名也。夜臥及平旦時,叩齒三十六通,呼肺神及七魄名,以安五臟。”又依“格書”之數:左三右七,左為東方屬肝,右為西方屬肺,故日三魂七魄。

69

和合四象

人身有金、木、水、火、土五行之炁,以配五臟。肺係為金,肝傑為木,腎係為水,心傑為火,脾炁為土。金能生水,腎水為後天之精,因而以肺金代表先天元炁;木能生火,心火為後天之神,因而以肝木代表先天元神。

丹道須將神炁二者,會合於中宮脾土之內,使神聚合一,凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者,稱為四象。四者會聚於中宮脾土,謂之和合四象。

70

五炁朝元

五炁指五臟之傑,元指元海丹田。五炁朝元,即是將五臟之炁凝聚于丹田之中,以修內丹。

71

五龍捧聖

五數屬土,在人身為脾,脾土為真意。聖指大藥,捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思,即是說在採大藥之時,全憑真意運用,以過大關。

72

玄關

玄關,又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中,最為玄妙的一大機關。丹書雲:“道有三幹六百門,人人各執一苗根。不知些子玄關竅,不在三幹六百門。”即是說知此玄關一竅,即可明白修煉之總機關。

73

橐龠

對於修煉而言,人之肺與丹田之間,猶似存在一管,上繫於肺,下通丹田,乃是虛空一管,無中生有,惟修真者知之,稱為“橐龠”,為道家祕傳之關竅。人在胞胎之時,此“橐龠”相通上下,連接臍帶,從生母呼吸受炁,那時胎兒之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,並未形成口鼻呼吸,周身炁脈息息相通,無有絲毫隔閡,謂之“胎息”。

及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其呼吸即上斷於口鼻,變為常人之呼吸,即肺呼吸。案南管失去作用,也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說:“天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈”,即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道,即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線,故此在修煉之中,至關重要。

74

重樓

重樓,指氣管,古人認為有十二節,故此又稱為十二重樓。

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本文就道教修煉方面的一些古籍文言名詞做下解釋,希望對大家有所幫助。

1

一炁

一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。

2

一陽

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰: “凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

3

黃芽

先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。彷彿種子入士之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。

4

黍米

黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。

如丹書雲:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。

張紫陽真人在《金丹四百字》中言: “烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。

5

半黍

黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。

6

丹頭

丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”

7

活子時

子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。

8

一部之神

中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。

修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。

9

一斤

一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一週天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數 (64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。

所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。

否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。

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10

神水

神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好象人身上的真液,可以自動的上下週流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。

11

二候

一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可採。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。

王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。

正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

12

三彭

三彭,又名三尸、三尸神、三尸蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。

下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之慾。一說三尸神住在人之後三關,即尾間、夾脊、玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三尸,去除魔障。

13

斬三尸

“三尸”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。

在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚于丹田,而後衝開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三尸。三尸一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三尸”。修真之士,自知其效。

14

三寸

三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的歷法,規定一個晝夜共為100刻。

張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月共計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。

三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六幹之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六幹之義,即指一年之刻數。

三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”

15

五芽

五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故採此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。

16

丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

17

還丹

還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。

在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云 “形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”

18

烏肝

烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”

19

兔髓

兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,採陰中之陽,名曰兔髓。”

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20

金烏玉兔

金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。

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五等仙

中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。

鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。

所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。” 可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。

仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。

22

六時

六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分佈為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。

23

七門

七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅,五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。

24

八素

按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。

25

七返九轉

七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。

其中一三五七九為生數,共計二十有五;二四六八十為成數,共計三十之數。二十五生數與三十成數相加,共計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。

人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。

而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。

而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。

26

九轉還丹

九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉迴歸吾身,故曰九轉還丹。

27

丹田

丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。

28

下丹田

下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確),方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

29

中丹田

中丹田,又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。

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30

上丹田

上丹田,又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法:由兩眉之間入內,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分,乃是虛空一穴,藏有先天真一之神。丹成之後,此處為出神之所。

31

絳宮

絳宮,又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位,乃為心下一竅。心腎二炁相通,即由此竅。心屬火,其色赤,醫家稱為君主之官,所以叫做“赤帝官”。

32

黃房

黃房,又稱土釜。在心之下臍之上,處於二者之中間位置,即是中丹田之所在。中央為土,土色為黃,故稱黃房。

33

中宮

中宮,在心窩之下,肚臍之上,乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官,因其居於人體之中。

34

坤宮

坤為土,其色為黃,又稱黃庭宮,即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》:“坤宮,乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真空發生之所。人自父母腦胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。

先生三元,後生兩腎;兩腎既生,漸生兩目;後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖炁之宮,故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”

35

三關

三關,指人身背後的三處關竅,又稱後三關。丹道周天開通之時,首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關,煉炁化神為中關,煉神還虛為上關,亦曰三關。

36

尾閭

尾閭,為後三關之一。在脊椎末端之一段,處於穀道之上方,是督脈起始之第一關。

37

夾脊

夾脊,又名雙關、轆轤關,為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下,與內腎相對。鍼灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

38

玉枕

玉枕,為後三關之一。位於玉枕穴之下,在腦後枕骨之處,即腦後高骨枕頭的地方,前面約與上鵲橋相對。

39

黃庭

黃庭,亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土,正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中,猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說:“‘黃’乃土色,土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’,即表示中空之意。

吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之幹,生機向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根幹分界處,人身則在臍(筆者注:即丹田所在之地)。嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。

及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即‘黃庭’ 也。”一指中丹田,即心下腎上之所,亦為人身之中。

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中華道家修煉學,以精、炁、神三寶,作為上品藥物,故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次,藥有不同的含義。如在煉精化炁階段,則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段,則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段,則以不神之神之虛無稱之為藥。

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小藥

丹道在煉精化炁的階段,須待靜極生動,活子時到來,陽生藥產,先天元精發生,稱為小藥。這時一般運用小週天的功夫,採此小藥。小藥又稱為外藥,必須生而後採。

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大藥

“大藥”的意思,是在採小藥的功夫完成之後,陽關止閉,這時等到“六候”到來之景,採取先天一炁,即為大藥。大藥又稱內藥,必須採而後生。採過大藥,即可點化全身陰質,成為純陽之體,故此大藥又稱大丹。

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六候

六候,即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象,又稱為正子時。

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性命雙修

中華道家修煉學,性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等,均可歸於性;而法、息、傑、精、形、功等,均可歸於命。總的說來,凡是屬於精神生命方面的,都稱為性;凡是屬於肉體方面的,都稱為命。

作為人的本體生命而言,精神和肉體二者,本來就不可分離,分之即死,所以中華道家修煉不死之道,特別強調性命雙修。張三丰真人云:“炁脈靜而內蘊元神,則日真性;神思靜而中長元炁,則曰真命。”即是說真性就在命中,而真命就在性中,這裡是指性命本體而言。

如果是在修煉功夫而論,性命雙修的含義,一指性與命二者不可分離,一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”

並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉,張紫陽真人云: “饒君了梧真如性,未免拋身還入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。”

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慧劍

在修煉學而言,慧劍比喻二目。《陰符經》雲:“機在目。”丹經日:“一團真意在雙眸。”心藏神,發於二目。故此二目乃為神意之所發,比喻真意。道家的服飾,在大襟道袍的右側,有兩根劍形飄帶,亦叫做慧劍。

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刀圭

刀圭,原是古代的藥物度量單位。刀,指古代錢幣,形狀如刀,又稱刀幣。圭,在古代指重量而言,十粟重為一圭,十圭重為一株,三百八十四株為十六兩(即過去的一斤);在古代容量而言,六粟為一圭,十圭為一撮。

刀圭原為古人量取藥物的用具,又稱為方寸匕,今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》:“凡散藥有云刀圭者,十分方寸匕之一,準如梧桐子大也。方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落為度。”

明董谷《碧裡雜存》上“刀圭”:“前在京師買得古錯刀三枚,京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀,其上一圈正似圭壁之形,中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥,僅滿其上之圭,故謂之刀圭,言其少耳。”

這裡所說的服食家,即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹,以說明藥物取量,又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹,是說水火二炁,會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土,真水聚此為己土,真火聚此為戊土,陰陽二土合而為圭。

水火二炁配合之後,產生先天之炁,先天之炁發生之時,其量雖少,而極精極妙,效力無比。可以點化全身,脫胎換骨。《金藥祕訣》日:“刀圭者,乃刀頭圭角,些子而已。”

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飲刀圭

《元始天尊說得道了身經》曰:“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時,口中所產之津液,和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁,即為飲刀圭。

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調息凝神

調息凝神,屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功,凝神為性功,二者不可分離,故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳,曰:“‘調息凝神,凝神調息’,八個字,就是下手功夫。須一片做去,分層次而不斷乃可。

凝神者,收已清之心而人其內也。心未清時,眼勿亂閉,先要自勤自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。凝起神了,然後如坐高山而視眾山眾水,如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神於虛者此也。

調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守其自然。加以神光下照,即調息也。調息者,調度陰蹺之息,與吾心中之炁,相會於炁穴中也。”又曰:“心止於臍下曰凝神,炁歸於臍下日調息。”

又曰“大凡打坐,須要將神抱住炁,意繫住息,在丹田中,宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之炁,與外來之炁,交結于丹田,日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關,而上游於泥丸,旋復降下絳宮,而下入于丹田,神炁相守,息息相依,河車之路通矣。

功夫至此,築基之效已得一半。”又云:“調息須以後天呼吸;尋真人呼吸處。古云: ‘後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。’然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。”此為中華道家修煉,築基之時,最重要的人手功夫。

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勿忘勿助

勿忘勿助,是指在修煉之中,對於身體內景的變化,保持自然的口訣。張三丰真人云:“神息相依,守其清靜自然曰勿忘;順其清靜自然曰勿助。”丹經又云: “真意往來無間斷,知而不守為功夫。”

意思是說,對於體內功夫的變化,不可太著意,那樣就會拔苗助長,破壞功夫的進展;但是又不可完全落於無意,那樣就會神炁分離,同樣無法進入修煉的正軌。好象燒火做飯,火太大則飯燒焦,火不足則飯不熟,就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”,其中火候,須要修煉者注意領悟。

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鼎爐

鼎爐最早是外丹所用的名詞,鼎為烹煉丹藥之用,爐為煉丹火力之需。後來引入內丹,在煉精化炁的階次,以下丹田為鼎,而以心火降下為爐;在煉神還虛的階次,以坤腹為爐,而以乾頂為鼎。

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鼎器

鼎器有二解:一指煉外丹所用的爐鼎,一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。

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鉛汞

鉛汞,又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言,鉛汞乃為兩種實際的礦物質,或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉,汞性易飛,故此以鉛製汞,使其凝結,則鉛不沉而汞不飛,而外丹成。

在內丹修煉而言,鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升,故以汞喻之;腎水易流,故以鉛喻之。心火上升,則人之妄念迭起,元神不安;腎水下流,則人之情慾不節,敗精傷炁。

必得使心火下降,薰蒸腎水,使其與心神為一,化炁而上升,則心火不升,而腎水不流。如是則心腎相交,水火既濟,神炁合一,生命可以自主。

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無根樹

在道家修煉學,以無根樹喻之為人。因為人身生機,如同大樹,但是腳下無根,道家修煉則以炁為根。張三丰祖師撰有《無根樹》詞二十四首,即以此喻人身修煉。

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曲江

張三丰《注呂祖百字碑》:“陽產於西南之坤,坤即腹也,又名曲江。”坤腹乃下元腎位,腎屬水,故以江為喻,即丹田。丹田受神意下注,則如太陽照月,月受日華,而至十五,乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》:“曲江月現水澄清”,又《沁園春》:“曲江上,見月華瑩淨。”張三丰《無根樹》:“望曲江,月裡分明見太陽。”即是此義。

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兩弦

兩弦,比喻人身任督二脈。任脈在前,又稱為前弦;督脈在後,又稱為後弦。在運行周天之時,神炁盈溢,如同月亮上弦、下弦之狀。

任督二脈,一說任脈起於會陰而止於脣下,督脈起於會陰而止於上脣;一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋,督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈,故此丹經又有“前弦短,後弦長”之說。

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三寶

中華道家以道、經、師為三寶,修煉必須遵循之。道指修道,經指讀經,師指師授。經言:“道無經不傳,經無師不明。”又有天、地、人三寶之說,道諺謂: “天有三寶日月星,地有三寶水火風,人有三寶精炁神,會用三寶天地通。”

修煉之中,以精炁神為人身三寶,作為內丹的基本藥物,又稱“上藥三品”。或以耳、目、口稱為三寶,見《周易參同契》:“耳目口三寶,閉塞勿發通。”

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精炁神

中華道家修煉,將“精炁神”稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》雲:“上藥三品,神與炁精。”精炁神為人身修煉之三品上藥,彼此互相依存,三寶若失其一,人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說,先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又稱為元精、元炁和元神,後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。

修煉所用,為先天三寶;常人所用,為後天三寶。後天三寶,乃由先天三寶變化而來,故此修煉之時,須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶,則大丹可成,而生死可了。

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在修煉學而言,分為先天之精與後天之精兩種。先天之精,又稱元精,實指先天一炁。後天之精,又稱濁精,乃為交媾之精。修煉所用,為前一種。在丹經中,先天之炁異名頗多,有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等

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在修煉學而言,分為先天之神與後天之神兩種。先天之神,又稱元神,乃屬不神之神。後天之神,又稱識神,是為思慮之神。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名甚多,有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裡汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。

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在修煉學而言,分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁,即為內炁,亦為元精。後天之氣,乃為呼吸之氣。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。

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心神

心神,又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中,所用非心中所生之後天意念,乃為先天不神之神,又稱為真意。

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金烏玉兔

金烏,指太陽。玉兔,指月亮。在修煉學而言,太陽為離,離為火,火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎,坎為水,水即腎、炁、精、命之代名詞。

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嬰兒奼女

奼女為離,即屬心神;嬰兒即坎,即屬腎炁。

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三不起

從前道家為了安心修煉和專一凝神,規定有“三不起”之說,即:一打坐不起,二誦經不起,三吃齋不起。此時無論什麼人來,都可以不起身,而來者也不應打擾。

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三華聚鼎

三華指精、炁、神三寶之精華,即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎,指丹田。三華聚于丹田,作為藥物,可以成丹,稱為三華聚鼎。

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三花聚頂

又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程,可以修成陽神,衝頂而出。《中和集》雲:“煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛,謂之三花聚頂。”

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三昧真火

人身心腎二炁,聚于丹田之中,便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火,總稱為三昧真火。一說為膀骯之火,《真仙祕傳火候法》:“心為之君火,而曰上昧;腎為臣火,而曰中昧;膀骯為之民火,而曰下昧。三炁聚而為火,故而為炁,故日三昧真火。”

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三魂七魄

道家認為,肝藏魂,肺藏魄,肝神有三,肺神有七,故日三魂七魄。見丘處機《攝生消息論》:“肝中有三神,名日爽靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦,叩齒三十六通,呼肝神名,使神情炁爽。”“肺為脾子,為腎母。

下有七魄如嬰兒,名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、闢臭,乃七名也。夜臥及平旦時,叩齒三十六通,呼肺神及七魄名,以安五臟。”又依“格書”之數:左三右七,左為東方屬肝,右為西方屬肺,故日三魂七魄。

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和合四象

人身有金、木、水、火、土五行之炁,以配五臟。肺係為金,肝傑為木,腎係為水,心傑為火,脾炁為土。金能生水,腎水為後天之精,因而以肺金代表先天元炁;木能生火,心火為後天之神,因而以肝木代表先天元神。

丹道須將神炁二者,會合於中宮脾土之內,使神聚合一,凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者,稱為四象。四者會聚於中宮脾土,謂之和合四象。

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五炁朝元

五炁指五臟之傑,元指元海丹田。五炁朝元,即是將五臟之炁凝聚于丹田之中,以修內丹。

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五龍捧聖

五數屬土,在人身為脾,脾土為真意。聖指大藥,捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思,即是說在採大藥之時,全憑真意運用,以過大關。

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玄關

玄關,又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中,最為玄妙的一大機關。丹書雲:“道有三幹六百門,人人各執一苗根。不知些子玄關竅,不在三幹六百門。”即是說知此玄關一竅,即可明白修煉之總機關。

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橐龠

對於修煉而言,人之肺與丹田之間,猶似存在一管,上繫於肺,下通丹田,乃是虛空一管,無中生有,惟修真者知之,稱為“橐龠”,為道家祕傳之關竅。人在胞胎之時,此“橐龠”相通上下,連接臍帶,從生母呼吸受炁,那時胎兒之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,並未形成口鼻呼吸,周身炁脈息息相通,無有絲毫隔閡,謂之“胎息”。

及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其呼吸即上斷於口鼻,變為常人之呼吸,即肺呼吸。案南管失去作用,也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說:“天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈”,即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道,即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線,故此在修煉之中,至關重要。

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重樓

重樓,指氣管,古人認為有十二節,故此又稱為十二重樓。

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