'追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度'

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道教是中國唯一本土宗教,很多人,尤其是西方人,認為道家就是順勢而為、迴歸自然之類的。

道教其實和其他所有中華宗教的價值體系都一樣,其中充斥著非常詳細的人人必須恪守的行為準則。道士是冥界的官僚,就如同儒家人是陽界的官僚一樣。他們會上奏皇帝,著書諫言。道家並無不同,但面向另一個世界。不過二者的架構與體制極為相似。

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道教是中國唯一本土宗教,很多人,尤其是西方人,認為道家就是順勢而為、迴歸自然之類的。

道教其實和其他所有中華宗教的價值體系都一樣,其中充斥著非常詳細的人人必須恪守的行為準則。道士是冥界的官僚,就如同儒家人是陽界的官僚一樣。他們會上奏皇帝,著書諫言。道家並無不同,但面向另一個世界。不過二者的架構與體制極為相似。

追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度

今天有多少人信奉道教?

這是個很難回答的問題,因為在成百上千年裡道教並沒有俗家成員。佛教也是如此。“佛家弟子”僅限於僧尼,“道家弟子”僅限於道士、女冠。廟觀由一個類似委員會的多人團體管理運轉,在需要的時候用僧尼、道士和女冠來進行特殊的儀式。

如今有一點不同。有普通人進入廟觀自稱是俗家弟子。

這是一個現代發明。他們試圖借用基督教的樣子來重塑這些宗教,帶有教堂似的的成員結構。但這並非它們的傳統組織方式。

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道教是中國唯一本土宗教,很多人,尤其是西方人,認為道家就是順勢而為、迴歸自然之類的。

道教其實和其他所有中華宗教的價值體系都一樣,其中充斥著非常詳細的人人必須恪守的行為準則。道士是冥界的官僚,就如同儒家人是陽界的官僚一樣。他們會上奏皇帝,著書諫言。道家並無不同,但面向另一個世界。不過二者的架構與體制極為相似。

追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度

今天有多少人信奉道教?

這是個很難回答的問題,因為在成百上千年裡道教並沒有俗家成員。佛教也是如此。“佛家弟子”僅限於僧尼,“道家弟子”僅限於道士、女冠。廟觀由一個類似委員會的多人團體管理運轉,在需要的時候用僧尼、道士和女冠來進行特殊的儀式。

如今有一點不同。有普通人進入廟觀自稱是俗家弟子。

這是一個現代發明。他們試圖借用基督教的樣子來重塑這些宗教,帶有教堂似的的成員結構。但這並非它們的傳統組織方式。

追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度

道教的早期歷史告訴了我們什麼?它可追溯到公元142年,中國西部。

其早期歷史對研究中國這個整體都有所啟迪。除了帝制,中國當初並未有過其他的政治模式。帝制延續了兩千餘年。

然而,早期的道教有所區別。它是圍繞著“天師”構建的一種神權制。天師應該創立一套名為“太平”的政治構架,其中每個個體都會得到公正對待。這提供了一種有別於儒家範式的重要選擇。

然而,他們並沒有建立起能分庭抗禮的朝代。道教創始人張道陵從未稱帝。在漢中一帶(位於今天的陝西省),他們曾自稱“義國”,意為“正義之國”。

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道教是中國唯一本土宗教,很多人,尤其是西方人,認為道家就是順勢而為、迴歸自然之類的。

道教其實和其他所有中華宗教的價值體系都一樣,其中充斥著非常詳細的人人必須恪守的行為準則。道士是冥界的官僚,就如同儒家人是陽界的官僚一樣。他們會上奏皇帝,著書諫言。道家並無不同,但面向另一個世界。不過二者的架構與體制極為相似。

追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度

今天有多少人信奉道教?

這是個很難回答的問題,因為在成百上千年裡道教並沒有俗家成員。佛教也是如此。“佛家弟子”僅限於僧尼,“道家弟子”僅限於道士、女冠。廟觀由一個類似委員會的多人團體管理運轉,在需要的時候用僧尼、道士和女冠來進行特殊的儀式。

如今有一點不同。有普通人進入廟觀自稱是俗家弟子。

這是一個現代發明。他們試圖借用基督教的樣子來重塑這些宗教,帶有教堂似的的成員結構。但這並非它們的傳統組織方式。

追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度

道教的早期歷史告訴了我們什麼?它可追溯到公元142年,中國西部。

其早期歷史對研究中國這個整體都有所啟迪。除了帝制,中國當初並未有過其他的政治模式。帝制延續了兩千餘年。

然而,早期的道教有所區別。它是圍繞著“天師”構建的一種神權制。天師應該創立一套名為“太平”的政治構架,其中每個個體都會得到公正對待。這提供了一種有別於儒家範式的重要選擇。

然而,他們並沒有建立起能分庭抗禮的朝代。道教創始人張道陵從未稱帝。在漢中一帶(位於今天的陝西省),他們曾自稱“義國”,意為“正義之國”。

追溯中國道教歷史:張天師和他的神權制度

這套政治秩序僅延續了一小段時間,但我們從當年看到的不少東西今天仍然存在。

首先,不能說這套政治構架完全沒有延續。它並未完整地在中國延續下來,但我們可以看到一些例子,比如雲南的瑤族。在幾乎每座瑤寨裡,男男女女都有法名和道號。這一群體的社會結構即基於這種程式,而社會地位由一個人在道教中的級別決定。

它是怎樣一路傳入雲南的呢?

我們並不清楚,不過道教從一開始就有非漢族的成員。如今在中國西南、泰國、老撾和越南都有信奉道教的少數民族。

類似於客家人被逐出中原遷往沿海與南方地區之時也帶走了一些傳統?

實際上,客家人或許同樣帶有一些道教傳統。如果看兩三百年前的客家人族譜,很多人也有法名。這還需要研究。

有道教創建時期遺留下來的實物嗎?

沒有。曾經有一塊二世紀的石碑,但在宋代失傳。我們目前掌握的遺物都是五世紀的。這可能是因為他們敬拜時不用實物。那時是反偶像的。他們用的是自己頭腦中的想象。

今天的“道教教宗”呢?多人自稱是道教創始人、第一代天師張道陵的第65代傳人。

這一支是到宋代才出現的。那之後,天師的傳承才清晰起來。但在那之前並不清楚。前三代天師出現在二世紀,六世紀有一位天師子孫的記載,再往後就沒再提到,一直到宋代。

那麼,說今天的主流道教發源於二世紀的這個宗派有道理嗎?

當然有道理。現代的大量儀式都源於那時候。道士的很多說法和做法,都和那時候一樣。

現在的理念也完全一樣:逝者的世界就像生者的世界一樣。道士就像宇宙的律師。他們能上天堂,能讓逝者擺脫困擾。道教讓你能夠掌控自己在另一個世界的命運。這一點和那時候是一樣的。

中國基本沒有這樣的文獻學傳統。例如,關於中國佛教的文獻學研究,主要是日本和西方學者在做。他們確認了資料的年代,並編制了目錄。

比起基督教,關於道教或者說中國宗教的研究工作少得可憐。例如,你可以通過經文判斷這段話比較早,那段比較晚。這在研究《聖經》時很常見,但在研究中國的文獻時卻很罕見。

為什麼中國的學者很少這麼做?

我認為這折射出了受過教育的精英對宗教的偏見,他們認為它不值得研究。大多數中國學者都把道教視為頹廢的哲學——某種曾和老子有關,但最終變成了一堆騙人把戲的東西。

如今,情況似乎不同了。道教作為政府正在推廣的中國傳統文化的一部分得到了認可。

不過得到認可的只是這一宗教的特定方面。中國的憲法規定人民享有宗教信仰自由,而不是宗教實踐自由。傳統道士做的很多事情放在今天都是違法的。他們可以做法事,但不能宣稱通過做法事真的達成了任何目標,否則就會被稱作迷信。如果你聲稱你的法事可以治癒某人的疾病或拯救某人的親屬,就有可能因為犯下欺詐罪而坐牢。

這讓道教在中國社會中處在一個很不一樣的位置上,它所代表的那種文化無權控制自己的公眾形象,控制其形象的是政府。

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