上善若水
毛阿敏 - 道德經
《道德經》的祕密
何謂有為？何謂無為？《道德經》指出：“無為而無不為”。又曰“上德無為”，“無為故無敗”......《道德經》裡面，直接出現“無為”一詞的，有13次。
《道德經》是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為《道德經》做了形形色色的註解，一共有八位帝王為《道德經》做過註解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經》寫的注本，加起來至少超過2萬本。
同一部《道德經》，有人用它治國，開創了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然後對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養生思想，功成身退享盡天年......《道德經》，描述的是治國還是修道？是哲學還是“主義”？是宗教還是科學？是養生還是修真？是消極還是積極？
籠罩《道德經》的，有太多的迷霧了。
要理解《道德經》，必須瞭解，《道德經》上承《易經》，是伏羲黃帝學術的繼承者，《道德經》裡面“聖人”的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說“百家皆出自道家”；更需要了解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修煉的繼承者，是身體力行的實修者，更是登峰造極的證道者！
是以，一切《道德經》的註解，不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜莊列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是“道”。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學史上的“博大真人”。
何謂真人？洞徹並掌握宇宙全部奧祕，於無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，並非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經》更不可能迴避這個核心。由此可知，《道德經》雖然放之於四海皆准，但是其核心，仍然是至道修煉。
《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧祕，所以可以用於不同領域，但是這些都是外用，《道德經》真正內用之道，是可以長生久視的“聖功”——這就需要用來達到“道”這個本源的核心技術。這個核心技術，與後世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”，有何性命可言？
這種古樸的證道之術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之“以類萬物之象，以通神明之德”，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術命名，稱為“無為法”無疑是最貼切。
無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始，黃帝時期成型，並造就了一批上古天真，創造了一個“端拱垂裳而天下治”的大同社會。老子得商容祕密傳授至道後，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大週期，上古之醇厚、真樸將離散，變為下古之機巧、詐偽，因此將至道修煉的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏於《道德經》一書，並口授於關尹喜，留下至道火種。
站在往聖的肩膀上，老子集無為法之大成，併為後人開創出從無為法轉為有為法之道術。無為法特點之一，是直截了當，《道德經》八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明瞭，依之而修，都可證入“獨立不改”的“天下母”——大道之根。無為法特點之二，是“以一法涵括萬法”，進而“以無法為有法”，故《道德經》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界瞬時可達，則不難頓悟乃至頓成。
用無為法演化為有為法，《道德經》開創出成功的路子。《道德經》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生髮出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊，81×81，可演變為6561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；,進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術......如此反覆疊乘，其法可臻於無窮無盡。
大道惟一，術法多端。《道德經》囊括了所有人類已知未知之證道法門。
《道德經》用於證道是它最根本的內核，而推之於各個領域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關係，可以相得益彰，並不衝突。是故，《道德經》可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學......乃至一切學科，正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。
但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是“無為法”，因此《道德經》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經》。
無為法是大道修煉之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道，則是有為法的巔峰；大道家園傳承的淨土法，則是有為法裡面最具普度精神的典範。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸於無為法。
