褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
他的《孟法師碑》是由岑文本撰文,
萬文昭刻石。
道教始祖老子姓李,
李唐皇室對道教的推崇,
以及對孟法師的禮遇便可想而知。
所以說褚遂良書寫《孟法師碑》時,
應該是懷有超然脫俗的慕道情懷。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
他的《孟法師碑》是由岑文本撰文,
萬文昭刻石。
道教始祖老子姓李,
李唐皇室對道教的推崇,
以及對孟法師的禮遇便可想而知。
所以說褚遂良書寫《孟法師碑》時,
應該是懷有超然脫俗的慕道情懷。
褚遂良書寫的《孟法師碑》,
表現了孟法師的高尚德行,
同時也由此碑的筆墨技法,
傳達了他對歐、虞兩位老師的感念之情。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
他的《孟法師碑》是由岑文本撰文,
萬文昭刻石。
道教始祖老子姓李,
李唐皇室對道教的推崇,
以及對孟法師的禮遇便可想而知。
所以說褚遂良書寫《孟法師碑》時,
應該是懷有超然脫俗的慕道情懷。
褚遂良書寫的《孟法師碑》,
表現了孟法師的高尚德行,
同時也由此碑的筆墨技法,
傳達了他對歐、虞兩位老師的感念之情。
作為成熟標誌的《雁塔聖教序》,
也是中國書法史上里程碑式的作品,
其作品的用筆變化豐富,
略參古隸,以行入楷,空中入紙,
開啟了大唐尚法之門。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
他的《孟法師碑》是由岑文本撰文,
萬文昭刻石。
道教始祖老子姓李,
李唐皇室對道教的推崇,
以及對孟法師的禮遇便可想而知。
所以說褚遂良書寫《孟法師碑》時,
應該是懷有超然脫俗的慕道情懷。
褚遂良書寫的《孟法師碑》,
表現了孟法師的高尚德行,
同時也由此碑的筆墨技法,
傳達了他對歐、虞兩位老師的感念之情。
作為成熟標誌的《雁塔聖教序》,
也是中國書法史上里程碑式的作品,
其作品的用筆變化豐富,
略參古隸,以行入楷,空中入紙,
開啟了大唐尚法之門。
其婀娜遒勁、方圓兼施、
俊瘦剛潤,古淡虛靈的風格面目,
引領了唐代楷書新格,
成為書法的廣大教化主。
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
他的《孟法師碑》是由岑文本撰文,
萬文昭刻石。
道教始祖老子姓李,
李唐皇室對道教的推崇,
以及對孟法師的禮遇便可想而知。
所以說褚遂良書寫《孟法師碑》時,
應該是懷有超然脫俗的慕道情懷。
褚遂良書寫的《孟法師碑》,
表現了孟法師的高尚德行,
同時也由此碑的筆墨技法,
傳達了他對歐、虞兩位老師的感念之情。
作為成熟標誌的《雁塔聖教序》,
也是中國書法史上里程碑式的作品,
其作品的用筆變化豐富,
略參古隸,以行入楷,空中入紙,
開啟了大唐尚法之門。
其婀娜遒勁、方圓兼施、
俊瘦剛潤,古淡虛靈的風格面目,
引領了唐代楷書新格,
成為書法的廣大教化主。
唐代楷書實則可分為兩大宗,
褚遂良與顏真卿“名高前後世”,
各領風騷達百年之久。
褚遂良作為“初唐四家”之一,
開創了唐代特有的楷書風貌。
褚遂良不僅是八分隸法的繼承者,
也是唐代楷書法則的開創者;
既是二王傳統書風的動搖者,
也是二王書法風貌精神的真正的傳承者;
褚遂良(596年-658年),
字登善,杭州錢塘人,
祖籍陽翟(今河南禹州),
唐朝政治家、書法家,
與歐陽詢、虞世南、
薛稷並稱“初唐四大家”,
傳世墨跡有《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等。
褚遂良家學淵源,多承父佑。
又從小天資聰慧好學,
書法和仕途得歐陽詢、虞世南、
房玄齡、魏徵等父友、長輩的幫扶。
得玄宗賞識,遍賞二王真跡,
這些都是他成大家得天獨厚的環境。
褚遂良名下楷書作品有:
《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》
《雁塔聖教序》等,
褚遂良書跡原本就不多,
流傳至今日可信的楷書作品更為有限,
上述其楷書作品是學術界,
基本可以認定的褚遂良真跡作品,
下面小編就帶大家一一欣賞。
首先是他的《伊闕佛龕碑》,
此碑位於洛陽龍門,
龍門山因北魏孝文帝供奉佛像,
而著手鑿削,
以其造像、刻記而聞名。
長孫文德皇后於貞觀十年去世,魏王泰開始在此處開鑿新的佛窟,造大佛像為生母祈福,工程歷經數年才完成。造像記由中書侍郎岑文本撰文,由時任諫議大夫兼起居郎的褚遂良書寫,其規模巨大,雖然稱其為碑,實際上是摩崖刻石的氣格。長孫文德皇后為人賢德,文武大臣和天下百姓都很愛戴她,在莊嚴的佛窟內,為萬人敬仰的賢皇后祈福造像。
這使此碑的主題莊重而嚴肅,
也就定下了此碑的基調。
《伊闕佛龕碑》的題額,
為篆書《伊闕佛龕之碑》,
此碑通高約五米、寬一點九米,
碑中共有文字三十三行,
行中有五十一字,
全碑總共一千六百餘字。
他的《孟法師碑》是由岑文本撰文,
萬文昭刻石。
道教始祖老子姓李,
李唐皇室對道教的推崇,
以及對孟法師的禮遇便可想而知。
所以說褚遂良書寫《孟法師碑》時,
應該是懷有超然脫俗的慕道情懷。
褚遂良書寫的《孟法師碑》,
表現了孟法師的高尚德行,
同時也由此碑的筆墨技法,
傳達了他對歐、虞兩位老師的感念之情。
作為成熟標誌的《雁塔聖教序》,
也是中國書法史上里程碑式的作品,
其作品的用筆變化豐富,
略參古隸,以行入楷,空中入紙,
開啟了大唐尚法之門。
其婀娜遒勁、方圓兼施、
俊瘦剛潤,古淡虛靈的風格面目,
引領了唐代楷書新格,
成為書法的廣大教化主。
唐代楷書實則可分為兩大宗,
褚遂良與顏真卿“名高前後世”,
各領風騷達百年之久。
褚遂良作為“初唐四家”之一,
開創了唐代特有的楷書風貌。
褚遂良不僅是八分隸法的繼承者,
也是唐代楷書法則的開創者;
既是二王傳統書風的動搖者,
也是二王書法風貌精神的真正的傳承者;
褚遂良在發揚唐代尚法書風的同時,
將變化發揮的淋漓盡致,
跳出前人的框框架架,
既完善了初唐書法史,
也成就了自己的傳世的書名地位。
在唐代書法史上具有極其重要的地位和影響。