'王者榮耀瑤之後少司命也要來了？《九歌》為何如此有吸引力'
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
《九歌》在歷史中的地位如何？
《九歌》傳聞是夏時樂歌，後夏滅流落民間，成為民間祭祀在儀式上歌頌諸神的樂曲。戰國時代的楚國，在某種意義上和現在的俄羅斯有很相似的地方，都為主流所不容，正如俄羅斯多年以來一直試圖進入歐洲的體系一樣，楚國也一直希望能夠融入中原的主流文化之中。在當時南方多被認為是蠻荒之地，《呂氏春秋·侈樂》也有記載：“楚之衰也，作為巫音”，而這個巫音指的就是南方的祭祀樂歌，彼時楚地“鬼神”之風盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀則必作歌舞樂曲以娛眾神，而鬼神之說向來夾雜男女之事為多，有言其時屈原被放逐於此地之間，見人祭祀，以歌舞以示眾神，然其詞卻有鄙陋，猥瑣之意，遂在民間樂歌的基礎上，進過加工重新創作出了格調高雅的詩歌之作，即為《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何為真何為假，無從可知。然而《九歌》是以楚地民間樂曲為基礎改編，以祭祀為目的樂歌，這一點是可以確定的。
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
《九歌》在歷史中的地位如何？
《九歌》傳聞是夏時樂歌，後夏滅流落民間，成為民間祭祀在儀式上歌頌諸神的樂曲。戰國時代的楚國，在某種意義上和現在的俄羅斯有很相似的地方，都為主流所不容，正如俄羅斯多年以來一直試圖進入歐洲的體系一樣，楚國也一直希望能夠融入中原的主流文化之中。在當時南方多被認為是蠻荒之地，《呂氏春秋·侈樂》也有記載：“楚之衰也，作為巫音”，而這個巫音指的就是南方的祭祀樂歌，彼時楚地“鬼神”之風盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀則必作歌舞樂曲以娛眾神，而鬼神之說向來夾雜男女之事為多，有言其時屈原被放逐於此地之間，見人祭祀，以歌舞以示眾神，然其詞卻有鄙陋，猥瑣之意，遂在民間樂歌的基礎上，進過加工重新創作出了格調高雅的詩歌之作，即為《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何為真何為假，無從可知。然而《九歌》是以楚地民間樂曲為基礎改編，以祭祀為目的樂歌，這一點是可以確定的。
《九歌》遂有九，但多認為是虛數，一共有11篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》《、禮魂》。其中《東皇太一》被認為是迎神曲，禮魂被認為是送神曲，正文九篇歌頌眾神，多以對唱的形式，以男女間的愛情故事為背景，表現出來。
對神的敬仰
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
《九歌》在歷史中的地位如何？
《九歌》傳聞是夏時樂歌，後夏滅流落民間，成為民間祭祀在儀式上歌頌諸神的樂曲。戰國時代的楚國，在某種意義上和現在的俄羅斯有很相似的地方，都為主流所不容，正如俄羅斯多年以來一直試圖進入歐洲的體系一樣，楚國也一直希望能夠融入中原的主流文化之中。在當時南方多被認為是蠻荒之地，《呂氏春秋·侈樂》也有記載：“楚之衰也，作為巫音”，而這個巫音指的就是南方的祭祀樂歌，彼時楚地“鬼神”之風盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀則必作歌舞樂曲以娛眾神，而鬼神之說向來夾雜男女之事為多，有言其時屈原被放逐於此地之間，見人祭祀，以歌舞以示眾神，然其詞卻有鄙陋，猥瑣之意，遂在民間樂歌的基礎上，進過加工重新創作出了格調高雅的詩歌之作，即為《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何為真何為假，無從可知。然而《九歌》是以楚地民間樂曲為基礎改編，以祭祀為目的樂歌，這一點是可以確定的。
《九歌》遂有九，但多認為是虛數，一共有11篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》《、禮魂》。其中《東皇太一》被認為是迎神曲，禮魂被認為是送神曲，正文九篇歌頌眾神，多以對唱的形式，以男女間的愛情故事為背景，表現出來。
對神的敬仰
《九歌》中的主要形象是山川大地的虛構載體，以人的形式表現出來，賦予了生命的色彩。在中國長久的歷史中，一直有著對於鬼神的敬仰之心，縱觀人類的整個歷史，幾乎所有地區皆是如此。在印度，越有83%的信仰印度教，信仰著梵天、溼婆和毗溼奴，歐洲從古希臘開始就有著眾神的信仰，而在中國，從古代君王對於“封禪”和“祭祀”的重視上可見一二，古人科技落後無法理解自然的各種法則，從太陽和月亮的日夜交替，星辰的位移，到各種自然災害的成因。越是無法理解的事物越是讓人畏懼，而子啊這種演變過程中，“鬼神”之說便漸漸誕生了。無法理解的事，人力無法做到的事，統統歸結於這種虛幻生物的身上，人對於鬼神的畏懼之心，歸更到底，是對於大自然的畏懼，是因為人在天災面前顯得如此渺小。
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
《九歌》在歷史中的地位如何？
《九歌》傳聞是夏時樂歌，後夏滅流落民間，成為民間祭祀在儀式上歌頌諸神的樂曲。戰國時代的楚國，在某種意義上和現在的俄羅斯有很相似的地方，都為主流所不容，正如俄羅斯多年以來一直試圖進入歐洲的體系一樣，楚國也一直希望能夠融入中原的主流文化之中。在當時南方多被認為是蠻荒之地，《呂氏春秋·侈樂》也有記載：“楚之衰也，作為巫音”，而這個巫音指的就是南方的祭祀樂歌，彼時楚地“鬼神”之風盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀則必作歌舞樂曲以娛眾神，而鬼神之說向來夾雜男女之事為多，有言其時屈原被放逐於此地之間，見人祭祀，以歌舞以示眾神，然其詞卻有鄙陋，猥瑣之意，遂在民間樂歌的基礎上，進過加工重新創作出了格調高雅的詩歌之作，即為《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何為真何為假，無從可知。然而《九歌》是以楚地民間樂曲為基礎改編，以祭祀為目的樂歌，這一點是可以確定的。
《九歌》遂有九，但多認為是虛數，一共有11篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》《、禮魂》。其中《東皇太一》被認為是迎神曲，禮魂被認為是送神曲，正文九篇歌頌眾神，多以對唱的形式，以男女間的愛情故事為背景，表現出來。
對神的敬仰
《九歌》中的主要形象是山川大地的虛構載體，以人的形式表現出來，賦予了生命的色彩。在中國長久的歷史中，一直有著對於鬼神的敬仰之心，縱觀人類的整個歷史，幾乎所有地區皆是如此。在印度，越有83%的信仰印度教，信仰著梵天、溼婆和毗溼奴，歐洲從古希臘開始就有著眾神的信仰，而在中國，從古代君王對於“封禪”和“祭祀”的重視上可見一二，古人科技落後無法理解自然的各種法則，從太陽和月亮的日夜交替，星辰的位移，到各種自然災害的成因。越是無法理解的事物越是讓人畏懼，而子啊這種演變過程中，“鬼神”之說便漸漸誕生了。無法理解的事，人力無法做到的事，統統歸結於這種虛幻生物的身上，人對於鬼神的畏懼之心，歸更到底，是對於大自然的畏懼，是因為人在天災面前顯得如此渺小。
即使到了現代，隨著科技的不斷髮展，人對於自然的探索不斷加深，我們知道了天會下雨不是因為雨神的恩澤，而是大氣的循環，日月的交替是因為地球的自轉，然而隨著探究的不斷深入，我們反而陷入了越來越多的未知之中。20世紀是科技突飛猛進的一個時期，然後很多的科學家晚年都成了神的信仰著，如牛頓，和古人何嘗不是處於同一境地，對於未知的恐懼與不解，“神”不過只是一個代名詞，在宇宙的面前，我們依舊渺小。
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
《九歌》在歷史中的地位如何？
《九歌》傳聞是夏時樂歌，後夏滅流落民間，成為民間祭祀在儀式上歌頌諸神的樂曲。戰國時代的楚國，在某種意義上和現在的俄羅斯有很相似的地方，都為主流所不容，正如俄羅斯多年以來一直試圖進入歐洲的體系一樣，楚國也一直希望能夠融入中原的主流文化之中。在當時南方多被認為是蠻荒之地，《呂氏春秋·侈樂》也有記載：“楚之衰也，作為巫音”，而這個巫音指的就是南方的祭祀樂歌，彼時楚地“鬼神”之風盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀則必作歌舞樂曲以娛眾神，而鬼神之說向來夾雜男女之事為多，有言其時屈原被放逐於此地之間，見人祭祀，以歌舞以示眾神，然其詞卻有鄙陋，猥瑣之意，遂在民間樂歌的基礎上，進過加工重新創作出了格調高雅的詩歌之作，即為《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何為真何為假，無從可知。然而《九歌》是以楚地民間樂曲為基礎改編，以祭祀為目的樂歌，這一點是可以確定的。
《九歌》遂有九，但多認為是虛數，一共有11篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》《、禮魂》。其中《東皇太一》被認為是迎神曲，禮魂被認為是送神曲，正文九篇歌頌眾神，多以對唱的形式，以男女間的愛情故事為背景，表現出來。
對神的敬仰
《九歌》中的主要形象是山川大地的虛構載體，以人的形式表現出來，賦予了生命的色彩。在中國長久的歷史中，一直有著對於鬼神的敬仰之心，縱觀人類的整個歷史，幾乎所有地區皆是如此。在印度，越有83%的信仰印度教，信仰著梵天、溼婆和毗溼奴，歐洲從古希臘開始就有著眾神的信仰，而在中國，從古代君王對於“封禪”和“祭祀”的重視上可見一二，古人科技落後無法理解自然的各種法則，從太陽和月亮的日夜交替，星辰的位移，到各種自然災害的成因。越是無法理解的事物越是讓人畏懼，而子啊這種演變過程中，“鬼神”之說便漸漸誕生了。無法理解的事，人力無法做到的事，統統歸結於這種虛幻生物的身上，人對於鬼神的畏懼之心，歸更到底，是對於大自然的畏懼，是因為人在天災面前顯得如此渺小。
即使到了現代，隨著科技的不斷髮展，人對於自然的探索不斷加深，我們知道了天會下雨不是因為雨神的恩澤，而是大氣的循環，日月的交替是因為地球的自轉，然而隨著探究的不斷深入，我們反而陷入了越來越多的未知之中。20世紀是科技突飛猛進的一個時期，然後很多的科學家晚年都成了神的信仰著，如牛頓，和古人何嘗不是處於同一境地，對於未知的恐懼與不解，“神”不過只是一個代名詞，在宇宙的面前，我們依舊渺小。
正是由於這種根深蒂固的文化影響，加上如今人們依舊處於世界的茫然未知之中，人始終對於“鬼神之說”有著濃厚的興趣，由於是虛幻之物，他可以脫離出現實的常理之外，如《西遊記》中，各種牛鬼蛇神，多是人們在現實事物存在的基礎上，加以想象刻畫而成。對於世界的未知恐懼讓我們敬畏鬼神，而對於現實之外的虛構形象讓我們得以在鬼神之中傾注情感，正如《九歌》中的愛情一樣，人所想像出來的神，被賦予了生命，無論怎樣，對於鬼神之說始終會引起人們的興趣。
樂曲中的情感
《九歌》正文多以愛情為背景，歌頌山川河流，抒發情感。《雲中君》為祭祀雲神，《湘君》、《湘夫人》同為祭祀湘水神，而在九篇正文之中，唯獨《國殤》祭祀的是人而非神。未成人而夭折謂之殤，《九歌》以此篇歌頌為國捐軀的將士。屈原一生經歷楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，其中以楚懷王時期為主，彼時楚國為抗強秦，長年征戰死傷慘重。丹陽之戰中，秦國用計離間楚將關係，大敗楚軍，斬殺士兵八萬餘人，其後楚懷王不願服輸傾全國之力發動的藍田之戰，依舊損失慘重。屈原為了紀念陣亡的楚軍將領，創作了《國殤》，將其與諸神同頌。
從2015年開始王者榮耀逐漸火遍全國，時至今日熱度依然居高不下，而在這款國民遊戲的發展中，不斷地揉合進了各式各樣的中國古代文化，例如廣受歡迎的三國題材，荊軻刺秦王的歷史典故，神魔結合的西遊文化，以及本篇所提到的《九歌》。從東皇太一開始，到雲中君和瑤，目前已經有三個九歌形象進入了這款遊戲之中，而據悉體驗服更是出現了疑似少司命的影子，相比於《三國》、《西遊》這種耳熟能知的歷史故事，《九歌》又有著怎樣的吸引力。
《九歌》在歷史中的地位如何？
《九歌》傳聞是夏時樂歌，後夏滅流落民間，成為民間祭祀在儀式上歌頌諸神的樂曲。戰國時代的楚國，在某種意義上和現在的俄羅斯有很相似的地方，都為主流所不容，正如俄羅斯多年以來一直試圖進入歐洲的體系一樣，楚國也一直希望能夠融入中原的主流文化之中。在當時南方多被認為是蠻荒之地，《呂氏春秋·侈樂》也有記載：“楚之衰也，作為巫音”，而這個巫音指的就是南方的祭祀樂歌，彼時楚地“鬼神”之風盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀則必作歌舞樂曲以娛眾神，而鬼神之說向來夾雜男女之事為多，有言其時屈原被放逐於此地之間，見人祭祀，以歌舞以示眾神，然其詞卻有鄙陋，猥瑣之意，遂在民間樂歌的基礎上，進過加工重新創作出了格調高雅的詩歌之作，即為《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何為真何為假，無從可知。然而《九歌》是以楚地民間樂曲為基礎改編，以祭祀為目的樂歌，這一點是可以確定的。
《九歌》遂有九，但多認為是虛數，一共有11篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》《、禮魂》。其中《東皇太一》被認為是迎神曲，禮魂被認為是送神曲，正文九篇歌頌眾神，多以對唱的形式，以男女間的愛情故事為背景，表現出來。
對神的敬仰
《九歌》中的主要形象是山川大地的虛構載體，以人的形式表現出來，賦予了生命的色彩。在中國長久的歷史中，一直有著對於鬼神的敬仰之心，縱觀人類的整個歷史，幾乎所有地區皆是如此。在印度，越有83%的信仰印度教，信仰著梵天、溼婆和毗溼奴，歐洲從古希臘開始就有著眾神的信仰，而在中國，從古代君王對於“封禪”和“祭祀”的重視上可見一二，古人科技落後無法理解自然的各種法則，從太陽和月亮的日夜交替，星辰的位移，到各種自然災害的成因。越是無法理解的事物越是讓人畏懼，而子啊這種演變過程中，“鬼神”之說便漸漸誕生了。無法理解的事，人力無法做到的事，統統歸結於這種虛幻生物的身上，人對於鬼神的畏懼之心，歸更到底，是對於大自然的畏懼，是因為人在天災面前顯得如此渺小。
即使到了現代，隨著科技的不斷髮展，人對於自然的探索不斷加深，我們知道了天會下雨不是因為雨神的恩澤，而是大氣的循環，日月的交替是因為地球的自轉，然而隨著探究的不斷深入，我們反而陷入了越來越多的未知之中。20世紀是科技突飛猛進的一個時期，然後很多的科學家晚年都成了神的信仰著，如牛頓，和古人何嘗不是處於同一境地，對於未知的恐懼與不解，“神”不過只是一個代名詞，在宇宙的面前，我們依舊渺小。
正是由於這種根深蒂固的文化影響，加上如今人們依舊處於世界的茫然未知之中，人始終對於“鬼神之說”有著濃厚的興趣，由於是虛幻之物，他可以脫離出現實的常理之外，如《西遊記》中，各種牛鬼蛇神，多是人們在現實事物存在的基礎上，加以想象刻畫而成。對於世界的未知恐懼讓我們敬畏鬼神，而對於現實之外的虛構形象讓我們得以在鬼神之中傾注情感，正如《九歌》中的愛情一樣，人所想像出來的神，被賦予了生命，無論怎樣，對於鬼神之說始終會引起人們的興趣。
樂曲中的情感
《九歌》正文多以愛情為背景，歌頌山川河流，抒發情感。《雲中君》為祭祀雲神，《湘君》、《湘夫人》同為祭祀湘水神，而在九篇正文之中，唯獨《國殤》祭祀的是人而非神。未成人而夭折謂之殤，《九歌》以此篇歌頌為國捐軀的將士。屈原一生經歷楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，其中以楚懷王時期為主，彼時楚國為抗強秦，長年征戰死傷慘重。丹陽之戰中，秦國用計離間楚將關係，大敗楚軍，斬殺士兵八萬餘人，其後楚懷王不願服輸傾全國之力發動的藍田之戰，依舊損失慘重。屈原為了紀念陣亡的楚軍將領，創作了《國殤》，將其與諸神同頌。
歌曲總是能引起人們的情感共鳴，而在春秋戰國時代，樂曲尚處於發展時期，多為祭祀所做，但從《九歌》的描述形式來看，人的情感已經逐漸佔據主流，以歌頌神明傾訴作者的情感。對於愛情的喜悅，對於分別的悲傷，對於陣亡將士的哀悼，這種從神到人的主旨轉變，人的情感因素的添加，可以更好的引起人的共鳴，《九歌》之所以傳承至此，除了鬼神的表現形式，詩歌的藝術效果，人的情感也在其中佔據了相當大的一部分。
結語
鬼神之說，源於對自然的未知和畏懼，信鬼神而有祭祀，有祭祀而有頌歌，歌為達情，又以鬼神為載體，傾注情感於其中。從古至今，人類對於萬物的探究越深，對於未知的敬畏也越甚。而在樂曲的演變中，逐漸從神轉為人，時至今日，已經成為了一種了獨特的文化表現形式。