本月初，“開天闢地——中華創世神話”文藝創作與文化傳播工程宣佈取得實質性進展，目前已出版18套連環畫，學術本和文學本也已經基本完成。
“開天闢地——中華創世神話”文藝創作與文化傳播工程是上海去年啟動的一項大工程，旨在通過創作一批優秀的文藝作品，梳理中華文明的起源，為中華民族復興的偉大事業，提供文化源頭上的支持。
“創世神話”工程包括連環畫、主題畫、史詩、電視劇、交響樂等多個類目，要在這麼多項目上同時推進，有一個準確的學術文本作為參考就顯得尤為重要。文學專家組副組長、前上海古籍出版社總編輯趙昌平承擔的正是這樣一個艱鉅的任務。
4月5日，澎湃新聞記者在醫院見到了剛做完身體檢查的趙昌平，他正在病床上看《文心雕龍義證》。
“小時候我也看過希臘神話，氣象龐大。我們自己的神話也很精彩，但散落在各個典籍之中，都是很零碎的，不成系統，所以一直很想做把神話系統化這件事。” 趙昌平本行是唐詩研究，此次接手“創世神話”學術本創作，是他早有的一個想法。
上海古籍出版社前總編輯趙昌平
提供學術資料參考，畫最準確的“創世神話組畫”
2000年前後，上海美協主席施大畏畫了一些創世神話題材的作品，趙昌平與施大畏從小相識，對這一題材也有興趣。2002年左右，趙昌平和施大畏、著名導演吳貽弓、時任上海市新聞出版局局長孫顒，就探討過從文學、美術等角度整理中國創世神話的可能性，當時這個項目最終沒能完成，趙昌平與駱玉明、汪湧豪兩位學者合作，只出版了一本青少年普及讀本《中華創世紀》。
當時趙昌平投入大量精力去做創世神話整理，已有不少學術積澱和想法。時隔十餘年，“開天闢地——中華創世神話”項目成立，施大畏和孫顒盛情邀請，已退休多年的他又接下了這個項目。
起初施大畏只是希望趙昌平以《中華創世紀》為底本，將創世神話內容切分為一百餘個故事場景，以方便工程主題畫創作。他建議趙昌平用十天半月簡單整理就好。但趙昌平覺得不夠，“要做就要做清楚”。就這樣，他從去年一二月寫序言開始，到今年3月才完成學術本，前後用了一年多時間。
為什麼做這麼複雜的學術整理？ 所有創世神話都回答了三個問題：我們從哪裡來？我們是誰？我們向哪裡去？然而中國每個神話背後都有不同說法，趙昌平希望藉助學術整理，從各種說法中找出一種合理的依據，為主題畫提供創作依據。
上海人民美術出版社出版的《中華創世神話》系列連環畫
“中國古代神話過去都有人畫了，現在投入這麼大精力去創作組畫，想超越前輩大師作品很難。”趙昌平認為，學術整理提供歷史文化闡述，牽涉很多歷史、考古、民族、民俗、文學藝術方面的資料，把這些分散的資料結合起來，就可以打破過去單獨神話故事畫的形式，形成更大格局。
比如大禹的形象，在之前的創作中基本畫成人的樣子，但在神話傳說中，卻有大禹是馬、龍、熊、魚化身幾種說法。
“這幾種說法是怎樣的關係，畫的時候怎麼畫，要有個交代，也要做大量考證。” 趙昌平考證之後，發現相互矛盾的記載其實體現了部族演變發展變化的過程，“《山海經》中提到‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀’，鯀就是大禹的父親。這裡‘生’實際上指的是氏族分化，‘駱明’是指黑鬃白馬，所以可以確立鯀是黃帝龍族之下的支族白馬族，這裡龍、馬、魚在古代神話中都是可以互換的。”最特殊的是“熊”，這是因為夏族以黃帝為祖先，黃帝到中原以後佔據了現河南新鄭一帶有熊氏的地盤，建立新都，所以也把自己稱為“有熊氏”，這樣河南一帶就產生了大禹化熊的傳說。
這些散落在典籍中關於神話人物形象的隻言片語，被趙昌平系統蒐集起來，作為畫家創作的重要學術依據。他還會根據自己的研究心得，附上圖畫的哲學背景、歷史背景，幫助畫家理解神話中的深層含義。
大禹是“創世神話”時間線中的最後一位聖王，趙昌平在大禹治水這一部分也投入很大精力，創作《中華創世紀》的時候用了半年多時間鑽研禹貢學，整理出當時整個工程的組織過程、具體工程安排等內容，提出“大禹治水整個工程不僅僅是體現勤勞勇敢、捨己為人精神，而是體現了一種智慧和創造力”的觀點。
他認為在當時大禹治水是一項龐大的水利系統工程，同時也是以水利和生產為基礎的社會政治格局的系統設計。
將創世神話系統化
學術本實際上是一個將創世神話系統化的過程。中國古代神話散落在不同典籍之中，系統化本就困難。不同於歐洲中亞神話“天神人格化”，中國古代神話是“凡人神格化”，真正的自然性的大神只有“帝”，也就是天。其他所謂的“帝”都是氏族始祖神。所以中國整個神話就是一部上古史，牽涉到史，就涉及可靠與否的問題，“《山海經》等典籍提到‘帝’，這個‘帝’到底是指黃帝、堯帝還是別的，經常會有爭論。所以後代要把它整理成帝系，就是五花八門的。”
趙昌平在開篇就遇到了一個大問題：到底是伏羲女媧開天地還是盤古開天地？在《中華創世紀》中選用的是伏羲女媧開天地的說法，但在大眾概念中，盤古開天地才是更廣為人知的故事。因此他吸收各方面意見，經過再三考慮，決定從“兩組創世神話，同一起源”這一角度處理二者關係。
趙昌平等人十餘年前在《中華創世紀》中選擇伏羲女媧開天地，是因為盤古神話在中原文化中產生較晚，三國時期吳國的徐整在《三五曆紀》裡面才正式提到。但漢代前期，如西漢武梁祠畫像石裡就可以看到伏羲女媧形象。
那麼，盤古開天地神話是怎樣產生的？趙昌平研究認為，盤古神話的真正起源不一定晚。如聞一多先生所考證的，伏羲女媧與盤古兩者本身就可以轉化。
一些少數民族神話研究者研究證實，南方畲族、苗族、黎族等少數民族很早就有廣泛的盤古傳說。趙昌平認為徐整將盤古神話引入中原文明有兩個背景。
歷史方面，當時三國並立，曹操挾天子令諸侯，自認是中原正統，劉備自稱有皇室血統，只有東吳缺乏統治上的合法性，“所以徐整引進盤古傳說，以證明中華民族始祖神應該是東南民族的盤古。”
春秋時老子提到道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽而生。一為名作“無”的元氣，元氣化為陰陽二氣是為二，陰陽二氣生三，這個三其實是萬物的總名，所以說“三生萬物”。三國吳人徐整引入盤古，實際上是將三具象化、神話化。這與前此巜淮南子》將陰陽二氣稱作陰陽二神，是同一原理。是將神話納入當時的哲理架構，而徐整的改造顯有為東吳存在的合法性提供權威解釋之意。
“後來這兩個觀點相互攪合，南方傳說也有伏羲女媧，中原地區河南一個靠近南方的地區就尊盤古。但可以說這兩個傳說出於一個源頭，就是‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的哲學觀點。在這樣一個背景下，形成中國人關於‘開天闢地’的傳說。”
理順了羲媧和盤古傳說的關係，趙昌平才將盤古開天地放在創世神話開篇。類似的學術問題不在少數，學術本整理的難度也可見一斑。
神話可以印證歷史
創世神話屬於傳說時代，能不能當做歷史來看待？神話和史實的關係又是怎樣的？在學術材料整理初見成效之後，這一問題開始變得重要。
創世神話成文的記載最早出現在商周時代，大量記錄是在戰國到秦漢時期。趙昌平認為，雖然創世神話屬於“史前”時代，摻雜了不少後人改造，但也並非完全出自想象。
趙昌平以典籍神話記載與近些年考古資料對應，認為不少歷史資料可以印證神話時代，“對8000年前的考古發掘可以與伏羲神話印證……居住之處，到5000年前炎黃文化發掘，到4000年前堯舜禹時期，都有考古發現可以證明當時確實存在類似的文明。”
趙昌平認為，中國的民族融合、民族觀念、多民族國家的誕生，很多觀念形成於這一時期並延續至今，伏羲草創了文明，炎黃時期城邦開始成規模出現，堯舜禹時期文化認同開始出現，“從黃帝到大禹，民族國家的雛形就已經完成了。”
趙昌平起初只想為一組畫提供學術支持，最終卻結合歷史、考古、民族、民俗、文學藝術各方面資料，參考1930年代以來近現代學者的大量研究，做得像一部民族融合史、歷史文化發展史和精神史，揭示了中華民族的一些基本價值觀念，“開始並沒有想到會這麼複雜，完全是在研究中一步一步推進過來的。”
未來，“學術本”將去掉給畫家的繪畫建議這一部分，作為一部準學術著作出版，將枯燥的考據用曲徑通幽的寫法表達出來，以增加文章可讀性。他透露，新書可能會定名為《中國創世紀神話考述》。
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