不知道小夥伴們還記得麼，我們“宜居密雲”曾經發過“密雲八景”。其實，密雲有雙八景之說，分為“前八景”和“後八景”。我們之前介紹的是“前八景”，今天，小編和大家說一說“後八景”都是哪裡。
“後八景”：為民國二十七年(1938)王縉等纂《密雲縣志》（第二章第十目“名勝”）所載。雖志書明鑑：“後增八景”，但作者查閱到所載並非“八景”，是“十景”。而多出的“二景”為“桃花庵、白龍潭”，民間也曾有人將其列入或視為“後八景”之一，因此現按志書排列順序錄入如下：
“黍谷先春”（後八景之一）
黍谷，為城南7.5公里海拔648米的黍谷山，位於河南寨鎮荊慄園村東；先春，是說這裡的春天總比別處來的早。這是為什麼呢？究其原因，既有“神話說”，也有“科學說”。
神話說：相傳戰國時的陰陽學家鄒衍周遊到了密雲，聽說黍谷山來了個黑風怪住進了山洞，常常做法坑害百姓。說來讓人奇怪的是，縣城南村莊密集，唯獨河南寨、蘆各莊、中莊、荊慄園、下屯、沙塢、兩河這八個村卻寒風凜冽，冷氣逼人，春不暖、種難播，必然秋絕收，就連樹木、花草都凋零遍野，再無以往“一派先春”的景況，人們只得外出逃荒要飯。有人說這是因為得罪了黑風怪。原來，這八個村距離黑風怪住的洞最近，過小年的時候人們光顧祭拜灶王爺，而沒有理會黑風怪，這才引得怪物來春發難於民。鄒衍聽罷這些，決意為民除害。於是，他召喚百姓搭好祭風臺，取出律管（樂器），對著黍谷山黑風洞便吹了起來，美妙和諧的旋律化作股股暖流，飄逸地湧入黑風洞，律管音頻陣陣，暖流熾熱焦陽，終於驅趕走了猖狂一時黑風怪。不久，這裡春暖花開、萬物復甦，黍谷山恢復了原來的一片早春。後來人們把這個傳說稱作“黍谷回春”。據說，後來人們在黍谷山建鄒衍廟時，賈山、平頭、寧村、提轄莊包括縣城大戶人家也想募捐，但都被謝絕了，只收上述八個村的捐款。這又是為什麼呢？原來，黑風怪因魔力不夠，所吹寒風範圍小，受凍害的地方也就屬這八個村最厲害，八個村老百姓為表達對鄒衍的虔誠之心，就獨攬了建鄒衍廟的全部開銷。雖說是個傳說，但漢代劉向卻在《戰國策》曾記載：“鄒衍在燕（國），有谷（黍谷山），地美而寒，不生五穀，鄒予居之，吹律而溫至黍生，今名黍谷。”到了清代，康熙寵臣、吏部尚書宋犖（luò）來到黍谷山，正是春寒料峭之時，一路觀來別處還是草木尚枯，而這裡苔蘚已綠，大為驚異，便詩興大發：“寒止千山雪未消，何來都柄急移杓。相看黍谷春先得，恍見鄒生律不遙。半嶺松風吹淑氣，一龕晴日轉柔條。群芳若問東皇帝，消息三分抱野樵。” 可見歷代觀客過往此處，都對此驚歎不已。
科學說：黍谷之春為什麼先於它處來得早？是因為這裡地處華北大平原的最北端，黍山之南，廣闊無垠，綿延千里，無遮無擋，且陽光充足，由南方吹來的徐徐春風，首當其衝便吹到黍谷山之陽，然後才翻越山樑、過城北冶山諸嶺直至燕山腹地。正如哲人所言“向陽花木易得春”，就是這個道理。也正如此，黍谷之春是源於陽光和春風最先受益者所致；而北部吹來的寒風則受到北部高大的燕山山脈所阻擋，遲遲吹不到黍谷山處，待風吹到時便是絲絲微風了，因此，密雲故有“黍山無疾風”之說。但是，這些並不是黍谷山春早的主要原因，而其主要原因是：20世紀有關部門對黍谷山區域做土壤測定表明，這裡土質肥厚，岩石盡是密度疏鬆的石灰岩，其吸熱性能好、熱能強，於是，便構成“春之早”的主要因素。
也正是這裡有“春之早”的優勢，21世紀，當地農業主管部門開發了五穀小雜糧系列有機產品，形成了地域性獨特的品牌。
“潮河信泛”（後八景之二）
潮河，指密雲東北部的潮河；信泛，指夏季伏天汛期，潮河水水勢泛溢，響聲如潮的情景。
潮河，古稱“鮑邱水”，發源於河北省豐寧縣草碾溝南山下，由古北口入關，流經密雲全境，在密雲城西南河槽村東與白河匯合，稱“潮白河”終端注入渤海。舊時的潮河似脫韁的野馬，每年夏季汛期到來，河水拍岸、洪峰咆哮，兩岸一片汪洋，頗為壯觀，故形成了京北奇特的一景，被文人墨客們稱作“潮河泛信”，這不僅受到文人們的熱捧，就連清朝乾隆皇帝觀奇景後也詩興大發，便揮毫題《臨潮河詩》一首，詩云：“洶湧奔新漲，竹箭莫喻駛。昨晚東北雷，聲聞今見耳。”雖是一景，卻也實為一害，往往使得兩岸人們流離失所，甚至家破人亡。1958年，人民政府修建了密雲水庫，將這條浪蕩無羈的潮河攔蓄。水庫上游潮河故道也不斷得到加固、修繕，這才造福於人民。進入21世紀後，讓人意想不到的是，昔日“河水拍岸、洪峰咆哮”的潮河，自古北口至高嶺河段不僅水勢大大減弱，有時往往還出現斷流現象。因此，古時“潮河泛信”的景觀，也就真真切切地成為了歷史。不過，這種供於王宮貴族“賞悅”、實為危害於民的“景觀”還是一去不復返得好。
“霧靈積雪”（後八景之三）
霧靈，指密雲東北90公里處的霧靈山；積雪，指該山山頂積雪常年不融化。
霧靈山，自古以來就是一座中華名山，歷史上曾稱伏凌山、孟廣硎山、五龍山，到了明代的時候，開始稱作“霧靈山”。清代時被朝廷劃為清東陵的風水禁地，如果不是皇親國戚或皇帝的信臣、寵臣或看守霧靈山的地方官員，平頭百姓很難看到霧靈山的真面目。霧靈山以自己的特點和靈性，曾引得歷代多位帝王諸侯、文官武將登臨霧靈山，也令歷史上許多文人騷客折服，並以詩詞文字吟誦霧靈山、讚美霧靈山、記錄霧靈山。康熙寵臣、吏部尚書宋犖（luò）在《霧靈積雪》詩中寫道：“霧靈回出萬山顛，白壁千層殊皎然。地湧銀屏開紫塞，天垂玉帶繞幽燕。晚光夜合偏宜月，曉日初和淡若煙。應是峰高寒不散，名同華白兩相傳。”霧靈山海拔2116米，為京北諸山之冠，山勢險峻，雲霧瀰漫，四季不絕，氣候時差比北京城晚一個月左右。如，北京玉淵潭的櫻花“清明”前夕就已爭奇鬥豔了，而霧靈山腳下花園村那株獨有的櫻花，卻到“五一”時節才吐蕊綻放。若是深秋時節，這裡景緻便更有一絕，常常出現“山下雨水流，山頂雪花飄”的景況。冬季落在山陰面的積雪幾乎經年不化。20世紀末，新城子鎮曹家路村與河北興隆縣將霧靈山開發成景區。只有人民當家做主的新中國，百姓才能一睹“霧靈”真面目。
“渤海湧珠”（後八景之四）
渤海，指城東北15公里的一眼泉水，被人譽為“渤海泉”；湧珠，指泉水從地下湧出時，激流泛著似銀的水珠滾淌，同時散發著雲氣。尤其在陽光下，則透出五顏六色的彩霞，霞水如帶飄逸而去。可遺憾的是，如今，人們再也無緣一睹這如醉如痴的自然景觀了，這是為什麼呢？
原來，“渤海”，並非江河海湖之水，更不是所指我國真正的“渤海”，而是密雲一個名不見經傳的小村莊，也就是因為此處有泉水“湧流如珠”的奇特景觀，人們才給取了個響翠的名字“渤海寨”。1958年，修建密雲水庫，渤海寨村人們做出巨大奉獻，遷出了這一山清水秀、水流似銀的美麗家園，來到了今西田各莊鎮安家落戶，幸福美滿地生活著。
人們感到有趣的是，昔日的“渤海”之地，卻也真的迴歸自然，最終與水結緣，變為密雲水庫內盪漾的“明珠”了。
“鸚鵡遺蹟”（後八景之五）
指城北25公里處有一座奇峰峭壁之上，有一影印似鸚鵡的天然“石紋繡”圖案。
這座奇峰峭壁位於今石城鎮黑龍潭景區附近的崖頭處。舊時在崖面40多米遠的峭壁之上，有一片如影印的“石紋繡”（天然石紋），呈豆綠顏色，綠羽紅喙，身（石）紋絡極像鸚鵡的模樣，最初當地人稱為“鸚鵡崖（ｎié）”，堪稱當地一大奇景。其對面是鹿皮關，為明代所修長城關隘。據傳，明隆慶年間，薊鎮總兵戚繼光主持修築長城時觀此“鸚鵡”巖壁後，信筆潑墨題詩《石塘嶺鸚鵡崖二首》（其一）：“翠羽丹崖敞碧天，飛來風雨不知年。肯饒寸舌呼餘粒，惟有精神倚暮煙。”；（其二）：“側身天地欲言難，故向空山戢羽翰。雨後千林爭春色，月中片石怯生寒。更無金鎖惇春夢，似有清音落暮灘。一自邊城留幻跡，隴西雲樹幾凋殘。”明代散曲家劉效祖也有《石塘嶺鸚鵡崖》詩，詩云：“原是關西鳥，何因塞北看。千年留勝蹟，萬里恣飛翰。影落金塘淨，光生玉壁寒。從軍有隴客，只恐報書難。”自打戚、劉二人題詩後“鸚鵡巕（ｎié）”就改成叫“鸚鵡崖”了。
提到“鸚鵡崖”，有段美麗的傳奇故事，在當地民間廣為流傳：那是很早以前，雲蒙山腳下石塘嶺，（今石塘路）住著幾戶人家。日子雖過得緊巴些，到也快活。不料村東山洞裡卻住進了兩個神出鬼沒的人，令村人不安起來。
這天夜裡，風雨交加，村中石老爺子家飛進一隻鸚鵡，用小膠喙幫老人捋捋鬍鬚。老漢見小傢伙和謁可親，就熱情和它搭訕起來：“小鸚哥，你雨夜進宅，相必有事吧”？鸚哥點點頭，說：“真讓您老人家猜著了。”鸚鵡就將前來造訪的緣由一五一十地說了個明白。
原來，鸚鵡是觀音菩薩點化的一隻神鳥，並賜給它一條一尺見方的“汗巾”作為乘帆，此乃“神巾”。受觀音菩薩之命，鸚鵡攜帶汗巾從關西（陝西潼關）到雲蒙山腳下依附在巖壁上棲身、普度眾生。
每當民間有難，菩薩就授意它去化解，鸚鵡便“脫崖”恢復成鸚鵡仙子的模樣，用爪銜著“神巾”，當做乘帆，霎時就會飛到現場，救人於危難之中。
每當沽水（今白河）行洪將氾濫成災、每當猛獸慾到村來，這個鸚鵡仙子都乘勢“神巾”，如騰雲駕霧，搶先一步迅速將消息告訴百姓，救了許多百姓的性命。石老爺子聽著小鸚鵡的敘說，回想起村上一件件化險為夷的事情，這才得知都是這小鸚鵡的功勞。石老爺子聽後視鸚鵡為神，就要跪謝，小鸚鵡見狀阻止道：“老人家，我為老百姓做好事是應該的。但現在有兩個南蠻子用斧鑿毀我之身，想盜我的“神巾”，毀了我的“紋顏”不說，“神巾”也會失靈。您要想法兒趕跑南蠻子啊！”
此時，屋外雷霆轟鳴，大雨瓢潑。石老爺子聽了鸚鵡的話，萬分著急。
第二天，雨過天晴。石老漢串聯了三裡五村的男男女女，拿著鋤鐮鎬杖，將盜寶的兩個南蠻子轟出了此地。從此，石塘嶺又恢復了往日的平靜，鸚鵡也照舊如初常來關顧著百姓呢。
20世紀70年代，人們開鑿修路，或許鸚鵡深知這也是造福於民，便移他處棲身去了。隨之，“鸚鵡崖”攤開胸襟變為坦途的公路了。此後，石城鎮又在這裡開發了“黑龍潭風景區”，“鸚鵡”惠及民眾的願望終得實現。
“石匣拱鎮”（後八景之六）
石匣，指舊時縣城北30公里的石匣城西門外有一石如匣，石匣城即因此得名；指石匣城是明清兩代拱衛京師的軍事重鎮。
相傳，在很久以前，一塊約長六尺、寬四尺、厚三寸的石塊，一夜之間，裸露出現在村西平坦的田地裡，有稜有角兒，形似匣子。這便引出了“石匣”名稱的由來。
有關“石匣”的傳說，或有或無、或真實存在、或隱於地下，自古便眾說紛紜，歸納起來，大體有十種說法：有人說石匣子與道士、龍王爺、小白龍、穆桂英有關；也有人說石匣裡面裝的不可洩露的天書、石匣城圖和鐫刻在匣面上的圖騰、文字；還有人說石匣裝的是珠寶玉器、金銀財寶乃至金蛤蟆；另有人說石匣與村西的鎖山和鑰匙山有關，說鎖山鎖著個大寶庫，找鑰匙山是打開石匣子的鑰匙，因鑰匙山搬不走、挪不動，既不能移動，就是神人也無法打開石匣子。——總之，匣子是塊寶，或是匣子裡面裝著寶。
在當地，有關石匣子的傳說神乎其神。為此，明代薊遼總督閻鳴泰過石匣時作《石匣探奇亭》一首：“萬山盤薄擁神京，誰擲琅玕鎮北平。天險孕苞原有意，地靈呵護豈無名。未經禹鑿元工祕，不遂秦鞭寶氣橫。奇勝莫言多幼化，長將玉壘壯金城。”以詩讚譽石匣子是一個寶物，能給石匣人民帶來福祗和平安。清光緒《密雲縣志》也曾記載說：“密雲城東六十里有天然石匣，好奇者嘗啟之但終不能開。”傳說終歸是傳說，就連官方誌書都給不出確切的答案，可見這“石匣”的迷人之處有多麼大。
故引得世人“淘寶”不斷。有明挖、有暗掘，有遠來、也有當地的，但都空手而歸。
據說，當地有個土財主的兒子，心狠手辣，無惡不作。不死心，帶長工來開挖，他嫌長工挖得慢，就奪過鎬頭自己刨，沒承想恰好刨在土下一個疥蛤蟆的身上，毒液飛濺在了他的臉、入了他的眼，冷汗大出，最終毒瞎了眼。為此，當地老百姓說，是“金蛤蟆”顯靈，變成毒蛤蟆，專來懲治惡人。有人打趣道：“鬼迷心竅財主兒/掄著鎬頭刨石匣兒/寶貝石匣沒找到/反被蛤蟆毒瞎了眼兒”。因為出了這事，那些財迷心竅的人，想尋找石匣子的心思也就慢慢撂下了。
到了20世紀初，反清義勇軍開進了石匣城，軍爺姜貴題派了一個工兵班探挖石匣子，也無功而返。
這神祕的石匣子，說來也真撩撥人心。1933年，侵華日軍踏入石匣，也派地質人員挖過這個石匣子。使人感到蹊蹺的是，每當工兵累得精疲力竭時，石匣子就隱隱約約地浮現，當喘過氣來接著再往下挖時，石匣子卻又瞬間沉入地下。村中的百姓說，這又是石匣子裡的“金蛤蟆”顯靈，存心戲弄鬼子，不讓強盜得寶。
1958年，人民政府修成了密雲水庫，曾驚現“石匣子”的地方被淹沒在了水下，而匣子裡的“金蛤蟆”，卻真的顯現了神靈，將“金身”化成了明珠，隨水灌田、潤土，無私地奉獻給了人民。
需要提及的是，石匣城雖成了水庫淹沒區，已無法再現舊時的城垣，也無法描述以往的市井景觀，但如今“石匣”其名還在沿用，只是密雲縣高嶺鎮的一個轄村了。
“西巖夕照”（後八景之七）
巖，指城南7.5公里處黍谷山的西巖寺後的巖壁；夕照，指夕陽西下時陽光照耀在寺後面的巖壁時所呈現的美麗景觀。
黍谷山滿山翠綠，流水潺潺。山下有廣袤的原野田間，還有沽水、鮑邱水（今潮白河）白練般地流過，風景如畫，美不勝收。有道是：“世上好語書說盡，天下名山僧佔多”。據說，春秋時期，鄒衍“吹律回春”後，選在山上這一平坦之處，教化黎民百姓辨認分別五穀的地方。後來，當地人們為了紀念鄒衍，便在這裡建了廟，取名“別谷院”，也叫鄒子祠或鄒衍祠。到了金代天會八年（1130），僧人們拆除了殘破的“別谷院”，在舊址建了雄偉壯觀的“西巖寺”，塑了釋迦牟尼和十八羅漢，加之巨巖之下又有幾十畝天然的平臺，招致眾多善男信女求香拜佛，香火極盛，成為一處享譽勝名的佛教叢林廟宇。
西巖寺在密雲、懷柔、順義、平谷等地知名度很高，很多古典書籍也曾有記載。而真正使西巖寺聲名遠揚的是寺院後面的巨岩石壁，其為南北走向，高30米有餘，長約百米，巖壁參差突兀，峭壁嶙峋。此處巖壁，為什麼傳揚如此之廣、如此之神呢？
話得從清朝說起。康熙皇帝有個寵臣名叫宋犖（luò），官銜是吏部尚書，有一年中秋時節來密雲辦差，閒暇之際在知縣陪同下來黍谷山遊覽，當來到西巖寺時，卻下起了大雨，午間便在寺內小憩。直到下午太陽快落入西山（懷柔、昌平西部軍都山）時，風才停、雨才住。宋犖等一行因要趕回縣衙，起身與寺僧告別步出禪房。說來也巧，就在宋犖跨出寺院時，雨後初晴的夕陽透過樹蔭耀射過來，耀眼的光芒迫使宋犖目光回望，就這回望的瞬間，奇景妙觀便展現在人們的面前：當下的晚霞似血，殘陽將西巖寺染得通紅，尤其在滿山翠柏的掩映下，無比壯麗。宋犖不禁詩興大發，一揮而就：“西巖小岫四山中，暝色諸山殊不同。已見晚煙千嶂白，忽驚夕照一巒紅。餘輝淡掛松蘿色，斜日輕搖薜荔紅。最喜秋來新雨後，斷岩石壁映殘紅。”該詩對仗工整，寓意深邃，後被隨行來的縣官以《題西巖寺》為題收入《密雲志鈔》中，若干年後編纂《密雲縣志》時，將這一景觀取名為“西巖夕照”載入縣誌，從此名聲大振，曾引得不少遊人擇雨後時節觀瞻賞景。
為什麼該巖被稱為“西巖夕照”呢？這與該巖所處獨特的地理位置有關。
每當夕陽西下、墜入軍都山之後，餘輝被山峰所遮住，瞬時，霞光滿天，空際一片嫣紅，大地如塗一層金輝。而此時的軍都山一處缺口卻還向大地放射著耀眼的光芒，將陽光直射到黍谷山西巖之上，將西巖染得一片紅光，在周圍的翠柏掩映下，壯麗無比，由兩地合成為一道奇景，古書中稱此時的西巖呈“輝光反爍，鮮紅如血”，故為“西巖夕照”.
到了21世紀初，人們對黍谷山進行了開發，請河南寨村當年在西巖寺出家的和尚（也是最後一位）曹潤田確認了廟宇具體方位，又再建了廟宇，只可惜的是，新的廟宇風格、規模大為異樣，不是人們心中原有的“西巖寺”模樣，也就失去了原“西巖寺”所應有的價值。
“石湖映月”（後八景之八）
石湖，指城北42公里處有一山，山下有石湖，倒映月亮。
這一景緻幽然的地方，位於不老屯鎮學藝廠村附近，在村東面有一座山，巖壁如刀削一般的光滑，名叫“鏡架山”，顧名思義，山的石壁如鏡，光滑明澈；石壁下有一汪石湖，清澈透底，月影倒懸於湖水中皎潔如洗。出現這一奇特的景觀，是有其地理原因的。這裡有一條曲徑綿延的大峽谷，常年流水不斷。當水流經到這裡時，由於此處是山的最狹窄處，形成了湍水流急的瀑布，瀑布洩入巖下，聚攏成湖。湖水清澈透底，山景、樹影便倒映於水中。
提到“鏡架山”的名字，當地老百姓始終叫“驚駕山”。那麼，為什麼改成“鏡架山”了呢？
殊不知，“驚駕山”的名字，在其背後還隱藏著一個“驚架石鼓”的故事。傳說這面鼓為青石料所制，因這一代屬邊關，若有敵軍來犯，邊關守軍一敲石鼓，便能驚動皇宮聖駕。
聖水山上有一汪泉水，當地許多患眼疾的人用泉水洗目而復明。據傳，明朝孝宗帝之母不日雙目失明，邊關首領聞訊後，為討好皇上使太后眼疾復明，便擊了“驚架鼓”，鼓聲傳到皇宮驚動了聖駕，皇上速派援兵而來，結果撲了空。這一舉動等同“謊報軍情”，雖激怒了皇上，但皇上念及為母“眼疾”而鳴鼓，出於孝心也便網開一面，但仍下了一道“秋後算賬”的諭旨，也就是說若治好太后的眼，便可饒其不死。果真，太后以泉水洗目數日復明，且目光如“鏡”明亮，一時傳為佳話。後來皇上不僅饒恕了邊關首領，還為賀念母親眼疾復明如“鏡”，便改“驚駕山”為“鏡架山”了。並在萬曆四年（1576）在此建“聖水寺”，塑觀音像。此後清康熙元年（1662）又重修（毀於抗日戰爭侵華日軍之手）。
據傳， 清康熙年間，吏部尚書宋犖（luò）來密雲，恰逢中秋節公閒，出於遊歷山川的愛好，在知縣惠周惕的陪同下慕名遊踏鏡架山，並住寺內小憩賞月。當晚月上中天，湖水明透晶亮，巖壁、明月、虯鬆統統被收進湖內，映影隨著水的漣漪而浮動。引得宋犖詩興大發便作《石湖映月》詩一首，詩云：“鏡架山前夜月生，石湖風靜水波平。盡知月白呈湖白，要識湖明顯月明。湖退月華湖減色，月離湖畔月無情。四時湖月年年在，帶月看湖誰與行”。
當下，惠周惕邊讚許邊也奉和了四句詩，詩曰：“幾年仙子浴湖邊，帶得蟾光一片圓。不知何事忘將去，長留一鏡照龍眠。”此行，清大臣與知縣不僅便留下千古趣聞詩話，還給山旁的“石湖根兒村”改名為“石湖下村”，此名沿用至今。
20世紀70年代，人們憑藉峽谷及石湖的充沛水源，修建了“轉山子水庫”，蓄水灌溉、養魚，造福於人民。21世紀改稱“聖水湖”。
這一“造化鍾神秀、天然孕神奇”的靈山秀水，孕育、影響了學藝廠和附近村莊，並將此地點綴得尋常瑰麗與神奇。2015年，學藝廠村在原址復建了“聖水寺”，連同聖水湖、鏡架山打造成了遊覽區。不過，當地人仍習慣地仍叫“驚駕山”，人們還時不時地去尋那當年的“驚駕鼓”呢。
“桃花庵”（亦稱“庵伴桃花”）
庵，指雲峰山景區舊時有一處小庵，周圍簇生著許多桃樹。
昔日這一令人心動、耀眼、美麗的一景，位於不老屯鎮邊莊子村西桃花峪處。 志書中記載：“地極清幽，山路廻環，清泉曲繞。”當春天桃花盛開時節，景色“尤為佳絕”。當年有人將此比作“武陵桃花園”。桃花庵前車流如水、人聲如潮，善男信女、人面桃花，構成了一幅饒有情味的世俗風情畫。當年密雲縣孔法祖曾作《雲峰桃花》詩讚道：“好景迎人媚，行人目未停。波光明作練，山色翠為屏。鳥語云中樹，魚掀水上萍。餘情收不盡，留說與丹青。”此景被時人譽為“庵伴桃花”。
據史料記載，桃花庵史稱彌陀庵、吉祥庵，因所在地名“桃花峪”，當地亦稱“桃花庵”，由山門殿、前殿、後殿及東西配殿組成。1941年，在抗日戰爭時期，吉祥庵被侵華日軍焚燬。
2002年，陝西釋海宏師傅尋遊至此，深為眼前美景及吉祥寺滄桑所感，遂宏願恢復舊制。於此募資重建寺廟，建成大雄寶殿及兩側耳房、左右配殿、天王殿、鐘鼓樓及一個生活區，並續銅佛二十八尊，置大鐘、香爐和各種法器，改稱“吉祥寺”。2005年5月22日（農曆四月十五），吉祥寺舉辦第一屆廟會－聖佛節，開始接納眾信士香客拜佛進香。並將每年的農曆四月十五日，作為吉祥寺的聖佛節活動日。此時，上香來的善男信女和遊客，即可目睹那古庵石碑、遙想曾經“庵伴桃花”的盛景，還可觀賞到如今新世紀“寺伴桃花”的美景。
白龍潭（亦稱“龍潭漱玉”）
位於密雲東北部30公里處，是太師屯鎮旅遊景區。龍，為中國古代神話傳說中的一種圖騰，譽為開天闢地的“創生神”，與盤古齊名，也是普降甘霖的“水神”。進入現代社會後，龍逐漸由神物演變為吉祥物；潭，指龍潭溝村東山內的水潭，潭形如盆。傳說一白龍幽居潭內，故名“白龍潭”。
白龍潭自古就聞名遐邇，宋代以來這裡就被闢為風景勝地，北宋大詩人蘇轍留有“白龍晝飲潭，修尾掛後壁”的詩句；明代名將戚繼光、總督閻鳴泰等也分別留有墨跡；清代乾隆、嘉慶二帝都曾親自題詩刻碑，加之李鴻章、康有為、袁世凱等達官貴人也多有墨跡留存。這裡除了賦予神奇色彩的“白龍三潭”外，還有行宮、龍泉寺、五龍祠、萬福山、五姊鬆、天翁棋石、鴛鴦鬆、玉蘭石、祝福臺、浴龍林、楓葉林、龍涎池、白龍塔等景點。
最具引人注目的是，“開潭日”及其“白龍三潭”。每年農曆三月初三為“開潭日”，這天舉行規模盛大的廟會，各檔花會雲集於此，廟會上鑼鼓喧天，人聲鼎沸，令人著迷的是觀看開潭“奇景”。“奇”在於：恰好這天被細沙封閉一冬潭穴卻沙沉水湧，一潭清澈的碧水咕咕地漸升，其深莫測，最終溢出潭口。“景”在於：由潭口溢出的潭水在山谷中形成一條溪水。到夏季雨水劇增，便順勢而下落到下一級石崖下，形成瀑布之勢瀉入第一潭；水勢溢出潭繼續下瀉，再次形成瀑布注入第二潭；繼而水又復注最低一級潭，故為三潭，俯視山谷，水珠飛濺，猶如天公降下的甘霖，瀑水下瀉注擊石之聲轟鳴不絕，隨之呈現“三潭疊翠”奇景。僅就這一奇景而言，被人們譽為“水沼呈祥”，為歷史上密雲“八景”之一，不僅是這裡遠近聞名，而且也附會出了白龍與“三潭”的動人傳說。
傳說很久以前，只見一位白衣少年來到了一位瓜農老漢的棚下說：“大爺，天真熱啊！”老漢遞過半壺水說：“那就喝口吧，潤潤嗓子。”白衣少年感激地喝了兩口水。臨別時，白衣少年從行李中拿出一把銀亮的小花鏟說：“大爺，我沒什麼感謝您的，您就收下這個吧，種瓜菜的人用得著它。”白衣少年走後，老漢用銀鏟給瓜秧鬆了鬆土。奇蹟出現了：銀鏟劃過的土面變得鬆軟、潮溼，天再熟，土也不幹。打蔫的瓜秧也眼見著緩過來了，水靈靈地長起來了。
不幾天，新的奇蹟又出現了：村東山谷裡平白出現了三口潭，潭水清澈，使得這一帶風調雨順，五穀豐登。
老漢把“銀鏟”和“潭水”聯在一起想，那個白衣少年—定是位神龍。老漢見人就說咱們這來了個“小白龍”。
消息越傳越廣，越傳越神。而小白龍對百姓“求雨”有求必應，天旱便及時降雨。
這—天，白衣少年又出現在種瓜老漢前，對大爺說：“我本想常住下去，給大家辦點好事，誰知來了黑龍，硬和我爭潭，我當然不讓，我倆議定：明天比鬥，勝者據潭，敗者走……”老漢聽後著急地問“俺們有辦法幫助你嗎？”小白龍說：“有！我想請鄉親們準備十車石頭，十車饅頭。比鬥時，潭中當黑水上翻時，趕緊往下扔石頭；白水上翻時，那是我得勢，趕緊往下扔饅頭，來增我的力量，這樣我必勝無疑。”
第二天，比鬥開始。黑水翻上時，鄉親們猛砸石頭，白水翻上時，鄉親們快速投饅頭。到了第三天，只見黑龍滿身傷血從潭水中騰出，一溜煙逃走了。但卻不知小白龍生死如何。人們急切地呼喚：“小白龍!小白龍!”這時，小白龍緩緩地游出潭面，搖頭擺尾像似同鄉親們點頭致意……
據說，從那時起，小白龍就常住了下來。山下的村莊也就叫成了“白龍潭”。
新中國建立後，白龍潭的人們過上了幸福生活。到了20世紀70年代，人們在白龍潭修造了水庫，使得農田旱澇保收，人們不再“求雨”，小白龍也就光榮“退休”了。
1984年，密雲縣旅遊局作為旅遊景區，由北京力維斯凱基房地產開發有限公司復建，恢復了“白龍潭”三佛主殿、金剛殿、東西配房等主要設施，又在寺南山新建“白龍塔”1座，闢為旅遊景區。1986年，白龍潭被縣公佈為縣級文物保護單位。1987年，被市列為北京新十六景之一，名“龍潭漱玉”。1990年起，每年農曆三月三都舉辦“龍潭廟會”，並時有秋季“乾隆祭龍民俗節”，依託民俗節開展名、優、新產品展銷。2001年，縣旅遊局將景區整建制移交給太師屯鎮政府管理。2006年9月，經北京市宗教局批准，白龍潭景區內的“龍泉寺”為密雲縣第一處佛教活動場所。
步履“白龍潭”：觀山，水在腳下；游水，山在眉前；賞祠，幽雅在眼眸。一景有一景的美妙，一曲有一曲的景緻，一石有一石的傳說，一樹有一樹故事。那山水畫卷、文儒顯宦、英才墨跡無不使人心曠神怡，流連忘返。