'《長安十二時辰》：夢迴唐朝的歷史還原到底有幾分真實'
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
其次，唐朝多元文化在劇中只是裝潢點綴，實際展示非常有限，還不乏錯誤。
劇中葛老大談何家村埋寶，用一兩個外國演員，說一口蹩腳中文，象徵性讓觀眾通過西市見識唐朝瑰麗的多元文化。
第一集開始展示西市開市。門外擠滿不同服飾的各路商人牽著滿載貨物的駱駝。提醒觀眾當時長安各族商旅雲集，有多少多元文化的表達？是涉及“柘枝舞”，河滿子還是霓裳羽衣曲？是展示天竺三大士還是出現了葉法善、羅公遠？是還原了大秦寺、火祆經還是摩尼教？唐代多元文化僅停留在西市的浮光掠影，以及劇中各奔人物的衣食住行，如愛嚼薄荷葉？
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
其次，唐朝多元文化在劇中只是裝潢點綴，實際展示非常有限，還不乏錯誤。
劇中葛老大談何家村埋寶，用一兩個外國演員，說一口蹩腳中文，象徵性讓觀眾通過西市見識唐朝瑰麗的多元文化。
第一集開始展示西市開市。門外擠滿不同服飾的各路商人牽著滿載貨物的駱駝。提醒觀眾當時長安各族商旅雲集，有多少多元文化的表達？是涉及“柘枝舞”，河滿子還是霓裳羽衣曲？是展示天竺三大士還是出現了葉法善、羅公遠？是還原了大秦寺、火祆經還是摩尼教？唐代多元文化僅停留在西市的浮光掠影，以及劇中各奔人物的衣食住行，如愛嚼薄荷葉？
原著有一段引子，李必聽從上司建議，讓崔六郎潛入突厥商隊偵查狼衛情報，結果招致狼衛混入長安製造危機。劇集為了製造緊張氣氛，崔六郎開頭已經失敗被殺，狼衛混入長安。一方面得到消息可能潛伏在某地，靖安司帶人去搜捕，另一方面李必逼張小敬與其合作，認為張小敬有塞外經歷，熟悉部族習慣，所以感覺他合適這一任務。
這裡對狼衛的想象顯然基於突厥的文化圖騰是狼，可該組織重要首領曹破延卻並不是突厥人，這是其一。
其二，對狼衛混入商隊的說法，實際突厥、回紇這些部族很少經商，雖然流行胡商這一泛稱，各部族應該都有商人，可當時胡商畢竟以波斯人和昭武九姓的部分人為主。以康氏為首，另有石、安、史、米、曹、何等，其實姓氏也好，部落也罷，他們也並不止九個部族。
國內以榮新江先生等習慣用國外說法稱呼九姓為粟特人，粟特也並不是一個標準稱呼，只是一種淵源上的泛稱。真正的粟特嚴格來說是在魏晉南北朝，唐代還有沒有粟特是有爭議的，九姓研究從20世紀初有現代史學以後，就是非常重要的課題，國內外研究說法很多。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
其次，唐朝多元文化在劇中只是裝潢點綴，實際展示非常有限，還不乏錯誤。
劇中葛老大談何家村埋寶，用一兩個外國演員，說一口蹩腳中文，象徵性讓觀眾通過西市見識唐朝瑰麗的多元文化。
第一集開始展示西市開市。門外擠滿不同服飾的各路商人牽著滿載貨物的駱駝。提醒觀眾當時長安各族商旅雲集，有多少多元文化的表達？是涉及“柘枝舞”，河滿子還是霓裳羽衣曲？是展示天竺三大士還是出現了葉法善、羅公遠？是還原了大秦寺、火祆經還是摩尼教？唐代多元文化僅停留在西市的浮光掠影，以及劇中各奔人物的衣食住行，如愛嚼薄荷葉？
原著有一段引子，李必聽從上司建議，讓崔六郎潛入突厥商隊偵查狼衛情報，結果招致狼衛混入長安製造危機。劇集為了製造緊張氣氛，崔六郎開頭已經失敗被殺，狼衛混入長安。一方面得到消息可能潛伏在某地，靖安司帶人去搜捕，另一方面李必逼張小敬與其合作，認為張小敬有塞外經歷，熟悉部族習慣，所以感覺他合適這一任務。
這裡對狼衛的想象顯然基於突厥的文化圖騰是狼，可該組織重要首領曹破延卻並不是突厥人，這是其一。
其二，對狼衛混入商隊的說法，實際突厥、回紇這些部族很少經商，雖然流行胡商這一泛稱，各部族應該都有商人，可當時胡商畢竟以波斯人和昭武九姓的部分人為主。以康氏為首，另有石、安、史、米、曹、何等，其實姓氏也好，部落也罷，他們也並不止九個部族。
國內以榮新江先生等習慣用國外說法稱呼九姓為粟特人，粟特也並不是一個標準稱呼，只是一種淵源上的泛稱。真正的粟特嚴格來說是在魏晉南北朝，唐代還有沒有粟特是有爭議的，九姓研究從20世紀初有現代史學以後，就是非常重要的課題，國內外研究說法很多。
即便昭武九部有經商傳統，但多數人還是推崇武勇，如有劃時代影響的安祿山、史思明等眾多番兵番將，自然也就包括《長安十二時辰》的反派曹破延，明顯他是九部的曹國人。這才可能混在商隊中，正如安祿山年輕時當過牙郎，類似今天做邊貿的中介經紀人。那麼，該劇尷尬的就是，從曹破延的人混入商隊潛進長安這一計劃說，作為昭武九部還是符合唐朝歷史文化背景的；但從狼衛與突厥設定的關係，又是不尊重當時民俗文化的，把昭武九部和突厥誤認為是一個群體。
認為所有人都可以自由行走在絲路進行貿易，是今天對古代商貿活動通過一些表述產生浪漫化的想象。
在古代分區域、分階段絲路貿易都被一些人壟斷，外人想要插手是很困難的。一方面，邊關市場是管理嚴格的，商人進行了限定，就像入貢者主要就是參與貿易，每一次數量是有限定的，偶爾會有人數超員情況，但多出的人也是被安置的；而內地商人要自主買賣在古代並不容易，尤其唐朝，至少制度層面對出境是十分嚴格；其次，越大宗交易越有壟斷性質，從古至今都一樣。在外族也如此，商人這一行業也有一定排他性，尤其利益巨大的絲路貿易。
如宋末的西北塞外發生過一個著名的商隊事件。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
其次，唐朝多元文化在劇中只是裝潢點綴，實際展示非常有限，還不乏錯誤。
劇中葛老大談何家村埋寶，用一兩個外國演員，說一口蹩腳中文，象徵性讓觀眾通過西市見識唐朝瑰麗的多元文化。
第一集開始展示西市開市。門外擠滿不同服飾的各路商人牽著滿載貨物的駱駝。提醒觀眾當時長安各族商旅雲集，有多少多元文化的表達？是涉及“柘枝舞”，河滿子還是霓裳羽衣曲？是展示天竺三大士還是出現了葉法善、羅公遠？是還原了大秦寺、火祆經還是摩尼教？唐代多元文化僅停留在西市的浮光掠影，以及劇中各奔人物的衣食住行，如愛嚼薄荷葉？
原著有一段引子，李必聽從上司建議，讓崔六郎潛入突厥商隊偵查狼衛情報，結果招致狼衛混入長安製造危機。劇集為了製造緊張氣氛，崔六郎開頭已經失敗被殺，狼衛混入長安。一方面得到消息可能潛伏在某地，靖安司帶人去搜捕，另一方面李必逼張小敬與其合作，認為張小敬有塞外經歷，熟悉部族習慣，所以感覺他合適這一任務。
這裡對狼衛的想象顯然基於突厥的文化圖騰是狼，可該組織重要首領曹破延卻並不是突厥人，這是其一。
其二，對狼衛混入商隊的說法，實際突厥、回紇這些部族很少經商，雖然流行胡商這一泛稱，各部族應該都有商人，可當時胡商畢竟以波斯人和昭武九姓的部分人為主。以康氏為首，另有石、安、史、米、曹、何等，其實姓氏也好，部落也罷，他們也並不止九個部族。
國內以榮新江先生等習慣用國外說法稱呼九姓為粟特人，粟特也並不是一個標準稱呼，只是一種淵源上的泛稱。真正的粟特嚴格來說是在魏晉南北朝，唐代還有沒有粟特是有爭議的，九姓研究從20世紀初有現代史學以後，就是非常重要的課題，國內外研究說法很多。
即便昭武九部有經商傳統，但多數人還是推崇武勇，如有劃時代影響的安祿山、史思明等眾多番兵番將，自然也就包括《長安十二時辰》的反派曹破延，明顯他是九部的曹國人。這才可能混在商隊中，正如安祿山年輕時當過牙郎，類似今天做邊貿的中介經紀人。那麼，該劇尷尬的就是，從曹破延的人混入商隊潛進長安這一計劃說，作為昭武九部還是符合唐朝歷史文化背景的；但從狼衛與突厥設定的關係，又是不尊重當時民俗文化的，把昭武九部和突厥誤認為是一個群體。
認為所有人都可以自由行走在絲路進行貿易，是今天對古代商貿活動通過一些表述產生浪漫化的想象。
在古代分區域、分階段絲路貿易都被一些人壟斷，外人想要插手是很困難的。一方面，邊關市場是管理嚴格的，商人進行了限定，就像入貢者主要就是參與貿易，每一次數量是有限定的，偶爾會有人數超員情況，但多出的人也是被安置的；而內地商人要自主買賣在古代並不容易，尤其唐朝，至少制度層面對出境是十分嚴格；其次，越大宗交易越有壟斷性質，從古至今都一樣。在外族也如此，商人這一行業也有一定排他性，尤其利益巨大的絲路貿易。
如宋末的西北塞外發生過一個著名的商隊事件。
也是中亞地區的花喇子模強大（比唐朝昭武九部更靠西，今土庫曼斯坦大部與烏茲別克斯坦西部鹹海附近，鹹海歷史上就叫花喇子模海。從部族上屬波斯和突厥混合後裔，所以花喇子模有經商傳統又以武力著稱），他們不服崛起的蒙古，懷疑假冒草原商隊，在訛答剌（今哈薩克斯坦奇母肯特）劫奪財物不說，還殺了商隊400多人，引來成吉思汗的征伐。
這一事件很多研究者都認為商貿活動只是雙方表面的藉口，主要原因是蒙古消滅西遼以後，想要繼續向西拓展。就事論事來說，花喇子模在一百多年來一直是絲路貿易壟斷者，哪怕之前塞爾柱為宗主還是契丹西遼為宗主時，花喇子模都在天山一線佔據貿易優勢，他們為兩個宗主代管交稅，最後花喇子模憑藉經濟實力崛起，反超西遼。成吉思汗派出一支四五百人的大型商隊進入絲路，兩三百年來，蒙古缺少在天山沿途的貿易傳統和資質，就這一點，足以讓花喇子模覺得利益受到巨大侵害。
再如清朝中期的浩罕人（今屬於烏茲別克東部，歷史上也佔據吉爾吉斯一部分）也壟斷天山南北絲路，百多年裡也迅速崛起，一如花喇子模翻版，後來借英俄扶持還一度進犯西北。他們不僅在清朝河西走廊壟斷買賣，塞外在新疆、中亞各集市也包攬代理經營。從乾隆中期起，官府就把絲綢之路貿易交給浩罕人打理，他們成了絲路商人的總代表，為後來埋下嚴重隱患，可見中亞問題專家潘志平先生的相關研究。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
其次，唐朝多元文化在劇中只是裝潢點綴，實際展示非常有限，還不乏錯誤。
劇中葛老大談何家村埋寶，用一兩個外國演員，說一口蹩腳中文，象徵性讓觀眾通過西市見識唐朝瑰麗的多元文化。
第一集開始展示西市開市。門外擠滿不同服飾的各路商人牽著滿載貨物的駱駝。提醒觀眾當時長安各族商旅雲集，有多少多元文化的表達？是涉及“柘枝舞”，河滿子還是霓裳羽衣曲？是展示天竺三大士還是出現了葉法善、羅公遠？是還原了大秦寺、火祆經還是摩尼教？唐代多元文化僅停留在西市的浮光掠影，以及劇中各奔人物的衣食住行，如愛嚼薄荷葉？
原著有一段引子，李必聽從上司建議，讓崔六郎潛入突厥商隊偵查狼衛情報，結果招致狼衛混入長安製造危機。劇集為了製造緊張氣氛，崔六郎開頭已經失敗被殺，狼衛混入長安。一方面得到消息可能潛伏在某地，靖安司帶人去搜捕，另一方面李必逼張小敬與其合作，認為張小敬有塞外經歷，熟悉部族習慣，所以感覺他合適這一任務。
這裡對狼衛的想象顯然基於突厥的文化圖騰是狼，可該組織重要首領曹破延卻並不是突厥人，這是其一。
其二，對狼衛混入商隊的說法，實際突厥、回紇這些部族很少經商，雖然流行胡商這一泛稱，各部族應該都有商人，可當時胡商畢竟以波斯人和昭武九姓的部分人為主。以康氏為首，另有石、安、史、米、曹、何等，其實姓氏也好，部落也罷，他們也並不止九個部族。
國內以榮新江先生等習慣用國外說法稱呼九姓為粟特人，粟特也並不是一個標準稱呼，只是一種淵源上的泛稱。真正的粟特嚴格來說是在魏晉南北朝，唐代還有沒有粟特是有爭議的，九姓研究從20世紀初有現代史學以後，就是非常重要的課題，國內外研究說法很多。
即便昭武九部有經商傳統，但多數人還是推崇武勇，如有劃時代影響的安祿山、史思明等眾多番兵番將，自然也就包括《長安十二時辰》的反派曹破延，明顯他是九部的曹國人。這才可能混在商隊中，正如安祿山年輕時當過牙郎，類似今天做邊貿的中介經紀人。那麼，該劇尷尬的就是，從曹破延的人混入商隊潛進長安這一計劃說，作為昭武九部還是符合唐朝歷史文化背景的；但從狼衛與突厥設定的關係，又是不尊重當時民俗文化的，把昭武九部和突厥誤認為是一個群體。
認為所有人都可以自由行走在絲路進行貿易，是今天對古代商貿活動通過一些表述產生浪漫化的想象。
在古代分區域、分階段絲路貿易都被一些人壟斷，外人想要插手是很困難的。一方面，邊關市場是管理嚴格的，商人進行了限定，就像入貢者主要就是參與貿易，每一次數量是有限定的，偶爾會有人數超員情況，但多出的人也是被安置的；而內地商人要自主買賣在古代並不容易，尤其唐朝，至少制度層面對出境是十分嚴格；其次，越大宗交易越有壟斷性質，從古至今都一樣。在外族也如此，商人這一行業也有一定排他性，尤其利益巨大的絲路貿易。
如宋末的西北塞外發生過一個著名的商隊事件。
也是中亞地區的花喇子模強大（比唐朝昭武九部更靠西，今土庫曼斯坦大部與烏茲別克斯坦西部鹹海附近，鹹海歷史上就叫花喇子模海。從部族上屬波斯和突厥混合後裔，所以花喇子模有經商傳統又以武力著稱），他們不服崛起的蒙古，懷疑假冒草原商隊，在訛答剌（今哈薩克斯坦奇母肯特）劫奪財物不說，還殺了商隊400多人，引來成吉思汗的征伐。
這一事件很多研究者都認為商貿活動只是雙方表面的藉口，主要原因是蒙古消滅西遼以後，想要繼續向西拓展。就事論事來說，花喇子模在一百多年來一直是絲路貿易壟斷者，哪怕之前塞爾柱為宗主還是契丹西遼為宗主時，花喇子模都在天山一線佔據貿易優勢，他們為兩個宗主代管交稅，最後花喇子模憑藉經濟實力崛起，反超西遼。成吉思汗派出一支四五百人的大型商隊進入絲路，兩三百年來，蒙古缺少在天山沿途的貿易傳統和資質，就這一點，足以讓花喇子模覺得利益受到巨大侵害。
再如清朝中期的浩罕人（今屬於烏茲別克東部，歷史上也佔據吉爾吉斯一部分）也壟斷天山南北絲路，百多年裡也迅速崛起，一如花喇子模翻版，後來借英俄扶持還一度進犯西北。他們不僅在清朝河西走廊壟斷買賣，塞外在新疆、中亞各集市也包攬代理經營。從乾隆中期起，官府就把絲綢之路貿易交給浩罕人打理，他們成了絲路商人的總代表，為後來埋下嚴重隱患，可見中亞問題專家潘志平先生的相關研究。
從《長安十二時辰》還原西市貿易看就僅僅是歷史表象，劇中提及開市在巳時，實際唐朝的東、西兩市每日要午時開市，也沒有經營十二時辰。每次擊鼓300下開市，到傍晚太陽下山時，擊鉦300下閉市。唯一特殊就是上元節，因為晚間是元宵節觀燈，沒有宵禁。
劇中一些鏡頭掃過特效還原的城坊，實際長安只是西城，以隋朝新建的大興城為主體。而東面歸萬年縣，是另外一半，以中路朱雀大街為界，要兩縣一起才是108坊。而靖安司在歷史上並不靠譜，唐朝維繫京師主要是金吾衛禁軍，在每個城坊駐紮幾十人或上百人。
實際上治理西城是長安縣，東城是萬年縣，京兆府則負責周圍新豐、藍田、三原等二十來個縣。正如張小敬之所以被關押進牢獄，就是殺了萬年縣的長官。
第三，從主題來說也十分虛幻，與歷史真實缺乏聯繫。
《長安十二時辰》通過狼衛事件想要寓意即將到來的轉折和中衰，但狼衛危機並也沒有真正觸動當時唐朝危機的本質。如對狼衛性質的失誤，劇中主要反派人物曹破延這一名字已經說明屬於自昭武九部，曹氏、安氏、史氏都是昭武九姓中最具代表性的，他們是唐朝佔據西域以後，遷移了大量九部百姓到內地，從河西走廊到河套地區再到華北，到處分部聚居，安祿山和史思明正是這一批昭武九部的後裔，大部分都在唐朝從軍，所以湧現有很多番兵番將，狼衛事件本身隱藏著天寶時期的安全隱患。
故事主線也僅僅是李必、張小敬破解狼衛危機，劇情硬核並不見玄宗的真正危機，僅在烘托一種氛圍，畢竟一天十二時辰，無法演出更多的事實。就像經典的《殺人回憶》，觀眾都看不到那個具體的“凶手”，但一直籠罩在壓抑氛圍和驚恐危機中。
《長安十二時辰》改編自馬伯庸的同名小說，是他自《三國機密》《古董局中局》之後又一部作品被改編，故事講述唐玄宗天寶三載上元節這天，熱鬧繁華的長安充滿節日氣息，結果面臨空前的破壞，主人公李必和張小敬負責解除危機，被網友戲稱為“長安版24小時”。
據說原本拍攝完成的版本是60集，如今一再拖延，最後定檔的是48集。導演曹盾在一些宣傳中稱，他們原本就準備了兩版，還說本來就更加滿意這48集的版本，似乎暗示該劇並沒有遇到什麼審查刪減問題。
如今播出以後，劇中場景、服飾被廣泛讚譽迴歸唐代美學。人物都以唐代壁畫作造型參考，像被網友津津樂道的唐軍甲冑和佩刀，李必服飾的道士冠冕形象，即便有一些批評聲音，偶爾認為易烊千璽比較“輕飄”的臺詞功底，或者劇情節奏有些失衡。
《長安十二時辰》能夠營造一個充滿質感的唐朝氛圍，歷史人物為什麼會改名？那麼，該劇究竟是否當真還原了真實的“唐朝”？
導演曹盾認為要拍出長安的某種“時尚”氣息，“人物活在自己獨有的生活方式中，把這個做紮實了，情感就紮實了。情感紮實了，所有情節才紮實。”對於許多觀眾都看出向美劇《24小時》借鑑，甚至作者馬伯庸都承認這一點，曹盾卻堅持認為《長安》一劇是完全獨特的唐朝故事，是屬於中華文化獨有的東西，刻意把文化傳統解讀成當今影視圈的“時尚”元素。
《長安十二時辰》能夠非常細膩臨摹古代文化氣質，本身卻是一出現代偵破劇，甚至都不是“神探狄仁傑”一類古代公案色彩的劇。該劇充滿現代眼光、現代主題，完全現代欣賞方式的題材內容，和導演口口聲聲歷史質感與中華文化沒有多少關係。原作者把故事“移植”唐朝玄宗天寶年間，和一班真實人物、虛構人物掛鉤。
主人公之一張小敬，劇中姚汝能後來寫《安祿山事蹟》，全書上中下卷，裡面對張小敬梟首楊國忠有描述，說他是“騎士”，沒有具體寫他從軍經歷，當然談不上什麼不良帥。
實際上，姚汝能的真實性不比張小敬強多少。除了《安祿山事蹟》題寫他是華陰縣尉外，再無任何事蹟；這一點很像與白居易一起合作留下《長恨歌傳》的陳鴻，寫下這篇小說後他就從歷史上神祕消失了。
《長安十二時辰》的古典文化氣質是一種“包裝”，這種手段就是導演充實娛樂提煉的時尚元素，原本就不用承載過多厚重，劇中反映的真實只是片面的，有很多內容都並不真實。
首先，靖安司職責加入現代化情報部門的設定，什麼大案牘術呈現，模仿大數據的功能，包括在望樓上進行信號聯絡。用沙盤加人偶模擬電腦顯示屏和監控，統統強行植入現代化元素，唐朝官軍使用弓弩同現代手槍的姿勢，這種古怪的“古風”，和該劇動作場景“現代氣質”本質是一樣的，冠以“好看”的噱頭。
靖安司並沒有確鑿記載，唐代負責京師治安，在大的方面是京兆府（因為管轄不止長安一座城市，還有周圍新豐、藍田、武功、盩厔、三原等二十多個縣），西城是長安縣、東城是萬年縣，長安每個城坊都是封閉式，早晚定期關閉坊門，有牌樓負責觀望治安。有一些評論還認為望樓是虛構，但唐代坊門前，的確有觀察治安的門樓，而城坊的圍牆也並不高，像今天北方很多遺留明清的土牆也並不高。明清的牌坊其實就在門樓基礎上演變來，只不過已經沒有實際資料參考，不是劇中模樣而已。
其次，唐朝多元文化在劇中只是裝潢點綴，實際展示非常有限，還不乏錯誤。
劇中葛老大談何家村埋寶，用一兩個外國演員，說一口蹩腳中文，象徵性讓觀眾通過西市見識唐朝瑰麗的多元文化。
第一集開始展示西市開市。門外擠滿不同服飾的各路商人牽著滿載貨物的駱駝。提醒觀眾當時長安各族商旅雲集，有多少多元文化的表達？是涉及“柘枝舞”，河滿子還是霓裳羽衣曲？是展示天竺三大士還是出現了葉法善、羅公遠？是還原了大秦寺、火祆經還是摩尼教？唐代多元文化僅停留在西市的浮光掠影，以及劇中各奔人物的衣食住行，如愛嚼薄荷葉？
原著有一段引子，李必聽從上司建議，讓崔六郎潛入突厥商隊偵查狼衛情報，結果招致狼衛混入長安製造危機。劇集為了製造緊張氣氛，崔六郎開頭已經失敗被殺，狼衛混入長安。一方面得到消息可能潛伏在某地，靖安司帶人去搜捕，另一方面李必逼張小敬與其合作，認為張小敬有塞外經歷，熟悉部族習慣，所以感覺他合適這一任務。
這裡對狼衛的想象顯然基於突厥的文化圖騰是狼，可該組織重要首領曹破延卻並不是突厥人，這是其一。
其二，對狼衛混入商隊的說法，實際突厥、回紇這些部族很少經商，雖然流行胡商這一泛稱，各部族應該都有商人，可當時胡商畢竟以波斯人和昭武九姓的部分人為主。以康氏為首，另有石、安、史、米、曹、何等，其實姓氏也好，部落也罷，他們也並不止九個部族。
國內以榮新江先生等習慣用國外說法稱呼九姓為粟特人，粟特也並不是一個標準稱呼，只是一種淵源上的泛稱。真正的粟特嚴格來說是在魏晉南北朝，唐代還有沒有粟特是有爭議的，九姓研究從20世紀初有現代史學以後，就是非常重要的課題，國內外研究說法很多。
即便昭武九部有經商傳統，但多數人還是推崇武勇，如有劃時代影響的安祿山、史思明等眾多番兵番將，自然也就包括《長安十二時辰》的反派曹破延，明顯他是九部的曹國人。這才可能混在商隊中，正如安祿山年輕時當過牙郎，類似今天做邊貿的中介經紀人。那麼，該劇尷尬的就是，從曹破延的人混入商隊潛進長安這一計劃說，作為昭武九部還是符合唐朝歷史文化背景的；但從狼衛與突厥設定的關係，又是不尊重當時民俗文化的，把昭武九部和突厥誤認為是一個群體。
認為所有人都可以自由行走在絲路進行貿易，是今天對古代商貿活動通過一些表述產生浪漫化的想象。
在古代分區域、分階段絲路貿易都被一些人壟斷，外人想要插手是很困難的。一方面，邊關市場是管理嚴格的，商人進行了限定，就像入貢者主要就是參與貿易，每一次數量是有限定的，偶爾會有人數超員情況，但多出的人也是被安置的；而內地商人要自主買賣在古代並不容易，尤其唐朝，至少制度層面對出境是十分嚴格；其次，越大宗交易越有壟斷性質，從古至今都一樣。在外族也如此，商人這一行業也有一定排他性，尤其利益巨大的絲路貿易。
如宋末的西北塞外發生過一個著名的商隊事件。
也是中亞地區的花喇子模強大（比唐朝昭武九部更靠西，今土庫曼斯坦大部與烏茲別克斯坦西部鹹海附近，鹹海歷史上就叫花喇子模海。從部族上屬波斯和突厥混合後裔，所以花喇子模有經商傳統又以武力著稱），他們不服崛起的蒙古，懷疑假冒草原商隊，在訛答剌（今哈薩克斯坦奇母肯特）劫奪財物不說，還殺了商隊400多人，引來成吉思汗的征伐。
這一事件很多研究者都認為商貿活動只是雙方表面的藉口，主要原因是蒙古消滅西遼以後，想要繼續向西拓展。就事論事來說，花喇子模在一百多年來一直是絲路貿易壟斷者，哪怕之前塞爾柱為宗主還是契丹西遼為宗主時，花喇子模都在天山一線佔據貿易優勢，他們為兩個宗主代管交稅，最後花喇子模憑藉經濟實力崛起，反超西遼。成吉思汗派出一支四五百人的大型商隊進入絲路，兩三百年來，蒙古缺少在天山沿途的貿易傳統和資質，就這一點，足以讓花喇子模覺得利益受到巨大侵害。
再如清朝中期的浩罕人（今屬於烏茲別克東部，歷史上也佔據吉爾吉斯一部分）也壟斷天山南北絲路，百多年裡也迅速崛起，一如花喇子模翻版，後來借英俄扶持還一度進犯西北。他們不僅在清朝河西走廊壟斷買賣，塞外在新疆、中亞各集市也包攬代理經營。從乾隆中期起，官府就把絲綢之路貿易交給浩罕人打理，他們成了絲路商人的總代表，為後來埋下嚴重隱患，可見中亞問題專家潘志平先生的相關研究。
從《長安十二時辰》還原西市貿易看就僅僅是歷史表象，劇中提及開市在巳時，實際唐朝的東、西兩市每日要午時開市，也沒有經營十二時辰。每次擊鼓300下開市，到傍晚太陽下山時，擊鉦300下閉市。唯一特殊就是上元節，因為晚間是元宵節觀燈，沒有宵禁。
劇中一些鏡頭掃過特效還原的城坊，實際長安只是西城，以隋朝新建的大興城為主體。而東面歸萬年縣，是另外一半，以中路朱雀大街為界，要兩縣一起才是108坊。而靖安司在歷史上並不靠譜，唐朝維繫京師主要是金吾衛禁軍，在每個城坊駐紮幾十人或上百人。
實際上治理西城是長安縣，東城是萬年縣，京兆府則負責周圍新豐、藍田、三原等二十來個縣。正如張小敬之所以被關押進牢獄，就是殺了萬年縣的長官。
第三，從主題來說也十分虛幻，與歷史真實缺乏聯繫。
《長安十二時辰》通過狼衛事件想要寓意即將到來的轉折和中衰，但狼衛危機並也沒有真正觸動當時唐朝危機的本質。如對狼衛性質的失誤，劇中主要反派人物曹破延這一名字已經說明屬於自昭武九部，曹氏、安氏、史氏都是昭武九姓中最具代表性的，他們是唐朝佔據西域以後，遷移了大量九部百姓到內地，從河西走廊到河套地區再到華北，到處分部聚居，安祿山和史思明正是這一批昭武九部的後裔，大部分都在唐朝從軍，所以湧現有很多番兵番將，狼衛事件本身隱藏著天寶時期的安全隱患。
故事主線也僅僅是李必、張小敬破解狼衛危機，劇情硬核並不見玄宗的真正危機，僅在烘托一種氛圍，畢竟一天十二時辰，無法演出更多的事實。就像經典的《殺人回憶》，觀眾都看不到那個具體的“凶手”，但一直籠罩在壓抑氛圍和驚恐危機中。
總體而言，可以明顯感受到《長安十二時辰》故事的巧妙，也的確用心製作。但對於觀眾的瘋狂點贊，直指體現了古風古韻，除了“化服道”用心涉及一些皮相之外，並不清楚到底這一個關於危機的故事究竟表達了“唐朝歷史的何種危機”？
更不用提對唐朝歷史具有什麼看法和表達？我們說美劇《24小時》也是一個娛樂劇集，對美國一向被譽為“國際警察”而言，這種反恐從來都有現實的警醒意義。
我們的《長安十二時辰》對歷史認識故意含糊其詞， 當然，可以說該劇旨在懸疑探案，能夠做到還原歷史也值得肯定。既然重心並不在凸顯歷史，不具備多少現實問題的參照。這種情形下，該劇強調多麼有歷史氛圍啊，歷史質感啊，還原了大唐文化啊，究竟歷史氛圍對這部劇“意義何在”？實在就顯得很讓人“費解”，甚至自相矛盾。
唯一合理的解釋就是導演曹盾說這種精雕細琢的“古風”，是拿到影視圈充當“時尚”的一種潮流範兒，歷史成了營銷出來的“消費品”。
當前種種原因，導致影視作品的歷史古裝題材存在很大艱難，《長安十二時辰》等一些劇能夠提升嚴謹製作水準是難得的用心。但如果想憑藉投機心理做一些技術包裝，對於整個行業後面的良性化發展不見得有多少好處。
距離復刻唐代歷史的真實性，還原長安的盛況，《長安十二時辰》實際上還僅是一部分真實，有些還完全不真實。雖然可以存在一些瑕疵紕漏，當前的宣傳口吻卻顯得並不適當。