《長安十二時辰》後“唐文化”爆了！不良人、崑崙奴、尚武遊仙、俠女士族……你知道多少？
水盆羊肉、不良人，還有《韓熙載夜宴圖》同款叉手禮…《長安十二時辰》中美工道具對世俗風情的高度還原，引發了一波“唐文化”的小高潮。
“尚武”的男性中心英雄觀
唐傳奇中，俠文化已有比較成熟的表達。李白有詩云：“十步殺一人，千里不留行。”武俠技藝的超群與魔幻，給唐傳奇小說的俠義作了生動而唯美的渲染。從另外一面來看，唐代是一個胡風盛行的時代。整個時代都不拒絕中亞文化的流行，對漢文化是相當自信的。因此，唐傳奇中外來文化因子也有諸多表現。
裴鉶《傳奇》中《崑崙奴》，就講述了一個黑人奴僕成人之美的俠義行為。如今學界普遍認為，崑崙奴是從今天的東南亞，如斯里蘭卡等國來到中原的，他們皮膚黝黑，在現今出土的唐人墓中也發現了黑人陶俑。小說中，崑崙奴磨勒在眾人圍捕中“持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向”，頗具浪漫主義色彩。
但是，唐傳奇中的俠義精神卻並非“性之所至，見義勇為，拔刀相助”那麼簡單。
復旦大學中文系教授陳尚君介紹說，在唐代許堯佐所撰《柳氏傳》（又名《章臺柳》）中，俠義行為有著非常獨特的表現。男主人韓翊（即韓翃）是唐代很有名的詩人，他還未成名之前，住在富而愛才的李先生家隔壁。李先生家中有很多姬妾，其中一位姓柳的女子愛上了英俊瀟灑的韓翊，經常隔著門偷看他。李先生髮現後，並沒有因為嫉妒而懲罰兩人。他把韓翊叫到家中，“我家中的柳氏對你心生愛慕，我看你們郎才女貌，很是般配，我就把柳氏送給你了。”這在唐代也是一種俠義的行為，尤其是權勢人物的成人之美。據《本事詩》，陳太子舍人徐德言能與其妻樂昌公主“破鏡重圓”，其前提就是因為隋末權臣楊素的悲憫之心。
還有一種令當代女性無法容忍的行為也表達了唐人男性中心的“俠義”觀。
馬是和英雄的行為相聯繫的，尚武是英雄必須具備的特質。所以，“愛妾換馬”也是俠義之一種，唐代甚至蔚然成風。
李太白在其《襄陽歌》曰：“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”可見其對美女換馬心生羨慕。“休憐柳葉雙眉翠，卻愛桃花兩耳紅”，詩人張祜也有以妾換馬的經歷。因與宦海無緣，張祜抱恨離開長安後身無分文，不得已以隨行小妾換了一匹坐騎，便作了這首《愛妾換馬》詩，英雄落寞的情懷蕩然紙間。
直面“慾望”的人生美夢
夜深，眼看無處投宿。忽然，眼前出現了一座豪宅。敲門進入，裡面有一個、甚至好幾個美女熱情相迎。於是和這些佳人圍坐在一起談笑聊天，喝酒賦詩……美妙的夜晚過後，早晨醒來，什麼都沒有了……這是唐人經常會做的一個“美夢”。
張鷟所著《遊仙窟》描寫的，是作者夜宿大宅與風情女子豔遇的想象。這是將唐初文人放蕩、輕佻的狎妓生活，第一次寫入傳奇小說。此後，虛構豔遇在唐傳奇中屢見不鮮。所謂“仙”常指“女冠”，其實就是妓女。故事中，男女三人相互用詩歌酬答調情，那些詩歌都是提示、詠歎戀情和暗示性愛的話語。用詩歌來調情，表達自己的慾念，是唐代社會的真實反映。這本《遊仙窟》甚至深深影響了日本文化。據《舊唐書》雲，日本“每遣使入朝，必出重金購其文”，然而《遊仙窟》在中國已經失傳。
又比如《周秦行紀》寫的也是迷途的奇遇故事。篇中以唐穆宗、唐文宗時宰相牛僧孺的自述口吻，說他在德宗貞元間舉進士落第，經洛陽，過鳴皋山時，因暮色蒼茫而迷路，突然被異香吸引，夜入漢文帝母薄太后廟。薄太后招來了包括戚夫人﹑王昭君﹑潘妃﹑楊貴妃在內的前朝及當朝帝王貌美嬪妃，與之宴樂賦詩。第二天早晨，牛僧孺告辭離去，回望見“荒毀不可入，非曏者所見矣”。
“詩鬼”李賀與“詩仙”李白可謂唐代鼎盛時期眾多欲望的集合體。李賀寫《夢天》，“玉輪軋露溼團光，鸞佩相逢桂香陌。”其中就包括了長生永恆，男女情慾等各方面的夢想。李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”等大量詩句，直截了當地將自己的慾望宣之於口：富貴的、財富的、情愛的、功名的、入世的，包括為皇帝治理國家的慾望，成為英雄的慾望。
唐代女子並不真正“開放”
“唐代社會是一個士族社會，講究門第階級。人是分為‘士族’和‘非士族’的。唐傳奇所描寫的大多數是這些非士族階層的民間女子及她們人生的悲歡離合。尤其是當她們與士族男子相愛後，就要開始經歷種種磨難。”陳尚君說。許多人以為，中國唐代是一個開放的時代，女性地位比起其他封建朝代都要高些，可能言過其實。
唐人小說中的情愛，多數是在婚姻之外。唐代詩人崔護一首“人面桃花”膾炙人口，唐筆記小說集《本事詩》中記有崔護的這段“美麗邂逅”——年輕進士在山中偶遇一個可愛女孩。分別後，女孩日夜茶飯不思、一朝殞歿，崔護大感悲慠，竟將此女喚起，由死而生。小說固然有超脫人力的幻想與美好，但在現實中，崔護雖深愛這個女子，卻只能將其納為妾，這一筆在小說中被隱去。
當民間女子與士族男子相愛之後，不得不審視雙方的地位差異。白行簡《李娃傳》中，妓女李娃幫助滎陽生取得了功名後，毅然決然地表示要與他分手，希望滎陽生另配高門女子。元稹的《鶯鶯傳》，講述了張生與相國家小姐崔鶯鶯相戀，一個始亂終棄的故事。作者在《崔鶯鶯》傳中借張生之口“自我開脫”：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖於人……昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。”女子是天生尤物，一個男子因好色而斷絕自己的前途是不值得的。愛情，對有“事業心”的男子而言要適時剝離，決不可陷得太深。
中唐以後，社會風氣發生了變化，這一點在唐傳奇中也有如實的表現。妓女李娃與滎陽生雖曾在愛情與身份之間兩難，但最終滎陽生功成名就之後，執意娶李娃為妻，李娃終於修成正果。真實世界裡，唐代詩人杜牧的祖父杜佑位居“宰相”，是當時一位重要的政治人物。他不顧家人與社會輿論的反對，堅持將一位妾室扶為正妻，並且在其死後親手為她作墓誌銘。安史之亂後，唐代的士人階層開始有了鬆動，社會結構發生變化，不少將軍通過獲得軍功進入政治中心。原本絕不可能成為正妻的這些草根女子，開始有了新的人生可能。
作者：童薇菁
製作：童薇菁