外人誇讚茶陵人，謂其勤勞、勇敢、憨厚、倔強，總不忘加個“茶陵牛”的比喻。
“茶陵牛”三字，尊崇有之，戲謔調侃亦有之，要追究其淵源來歷，不但外人難以解釋清楚，即連茶陵本地人，也多不曉其因果，或謂其與古城牆下的那尊鐵犀有關，也多語焉不詳處。
那麼，“茶陵牛”這一茶陵人的精神圖騰到底因何而來呢？又是否真與城牆下的鐵犀有關呢？
“茶陵鐵犀”的來歷
外地人提起茶陵，除了古城牆之外，第一印象便是臥於城牆下的那尊“南浦鐵犀”。
茶陵地方文獻載：南宋“紹定改元，明年（1228年）秋，餘公（指時為湖南管軍政、民政官員餘嶸）來，適逢其衝，寇（指郴桂一帶苗民起義）既入酃（今炎陵縣），欲向茲邑。公命幕屬督兵御之，卒不能犯”。但餘視察茶陵城防，發現“垝牆（指殘破不堪的金州城，位今思聰城門村）既夷，蕩無扃鑰”，說“其地大以要，孰如茶陵？”最後責問：“盍議城之？”為什麼不商議下修築城池呢？
“越二年（1230年），稽諸公儲，因節約之餘”，就要求茶陵當局，“亟白於朝，請興”。“是後，謂今機幕趙君希稷，詳練有謀，宜相方繩址，會乃用度。謂邑令劉君子邁，強敏有志，宜鳩工課築”。其要求是“期以堅壯，乃於農隙試事” （時任荊湖南路屬郡丞劉用行《築城記》，為“紹定〈五年〉壬辰〈1332年〉八月記”）。但紹定四年（1231年），春節後“試事”，“城之東南枕江（“江”，洣江），水衝蕩，不能城”，被迫停工。而劉子邁畢竟“強敏有志”，經深思熟慮後，“括鐵數千斤，鑄為犀，置江岸，以殺水勢。乃列木石其下，而土其上，城乃成”（《茶陵州志》，明嘉靖四年版，撰修者為大學士張治）。
張治作為首修存刻本州志，是為事過二百九十餘年後的一種追記。對“鑄為犀”之“犀”命名，在後，記“循良”、“形勝”篇中為“鐵犀”。在所繪城之示意圖上，畫其狀，標上“鐵牛”，於是出現一物而名二。這是茶陵地方史上唯一記述其來歷的。
“犀”：“哺乳動物，外形略像牛，頸短，四肢粗大，鼻子上有一角或兩個角。皮粗而厚，微黑，沒有毛。生活在亞洲和非洲的熱帶森林裡，吃植物。通稱‘犀牛’”。“牛”，“哺乳動物，反芻類，身體大，肢端有蹄，頭上長有一對角，尾巴尖端有長毛。力氣大，供役使。……我國常見有黃牛、水牛、耗牛等”（《現代漢語詞典》）。兩者對比，其主要區別在於角長的位置，故茶陵這一文物為似犀又似牛之怪獸。“犀”與“牛”前以其質——“鐵”限之，從文化角質而言，“鐵犀”為“雅文化，在上層統治集團和知識分子中流行，又稱上層文化和精英文化”；“鐵牛”，屬“俗文化，在百姓中流行，又稱大眾文化、民間文化和下層文化”（“普通高等教育‘十一五’國有級規劃教材”——《中國文化地理概述》，北京大學出版社，2006年第二版）。茶陵地方文化工作者多說，前者為“官方稱”，後者為“民間稱”，直至如今廣大百姓仍俗稱“鐵牛”，連偉大領袖毛主席“與龍開富將軍回憶往事時說：‘茶陵的同志很勇敢，很會打仗，茶陵牛嘛！’”
“茶陵牛”緣於“茶陵鐵犀”
把茶陵人喻作“茶陵牛”是在“南宋古城”之築中，見劉子邁與茶陵人都具一股犟勁，即在原本“不能城”的地方，硬讓其“城乃成”，且保留至今天，成為“古代茶陵城池經典之作”（《茶陵古城》，民主與建設出版社，2017年版）。
“不能城”是“水衝蕩”，洣水自城南滾滾而來，加之城南之上游，又系來自馬江地區的文水，經洣江書院大門前經過後，與洣水合流，形成其勢凶猛的“衝蕩”之水，“衝”至城東受阻於石質的虎形山，逼其折東，又繞北奔流而去。整個洣水至城南經一來、一折、一繞，形成繞城環流，僅城西為陸地，經掘護城河，溝通南北，形成環流水。正是“詳練有謀”的趙希稷繩準的有險可據守之地。而劉子邁的“強敏有志”，其中“強”也如同“倔犟”，他又熟諳茶陵人的犟勁，就鑄犀以鼓舞——古代治水，本有利用犀鼻子上一角疏通河道。禹治水，吸取其父鯀的“堵”而被殺的教訓，改用“疏”，已成神。故《中華古今注》有“禹以鎮河患，賈至有《鐵牛頌》”之說。在科學不發達的時代，人們信神為真。劉子邁用其來鼓舞，則進一步訓練、提升茶陵人的“犟”。其方法是“乃列木石其下，而土其上”，實則仍採用了古代勞動人民築水壩中創造的打樁法，在“水衝蕩”的河水邊緣一列列地打樁，再在一列列木樁間壘砌片石，固其石為河岸，也就形成了牆基，再採用勞動者早已探索過的夯築法，夯築泥土城牆。在小農經濟時代，生產力低下，人們全靠手工勞作解決衣食住行之事。像築城這樣浩大的工程，也主要是靠杵、鋤頭、扁擔和土箕來完成。劉用行隻字未提“犀”，而描寫工地場面是：“眾工雲興，萬杵紛如，埏土攻石，竭蹙以趣”（視苦為樂），只有憨厚而又犟勁的人才獨而所具。
對“城乃成”的城防點評，劉用行和張治都是從“城”、“官”、“民”三者關係中誰更重要並加以詳細的剖析後才得出結論：劉用行的是：“傳不云乎，眾心成城”；張治則引用“眾心成城”後還補一句：“言民之依也”。“傳”，為註釋或解釋經義的文字；“眾心成城”，《辭源》釋義：“謂心齊力大”。兩位可以說都是運用了哲理透過現象來揭示本質，回答了“城乃成”根源於一種精神，也就是“茶陵精神”，若賦予茶陵人則可概之為：茶陵人，人心齊，力量大，且可依。
“茶陵牛”所具有的“茶陵精神”正是茶陵古城的“根和魂”。
外人誇讚茶陵人，謂其勤勞、勇敢、憨厚、倔強，總不忘加個“茶陵牛”的比喻。
“茶陵牛”三字，尊崇有之，戲謔調侃亦有之，要追究其淵源來歷，不但外人難以解釋清楚，即連茶陵本地人，也多不曉其因果，或謂其與古城牆下的那尊鐵犀有關，也多語焉不詳處。
那麼，“茶陵牛”這一茶陵人的精神圖騰到底因何而來呢？又是否真與城牆下的鐵犀有關呢？
“茶陵鐵犀”的來歷
外地人提起茶陵，除了古城牆之外，第一印象便是臥於城牆下的那尊“南浦鐵犀”。
茶陵地方文獻載：南宋“紹定改元，明年（1228年）秋，餘公（指時為湖南管軍政、民政官員餘嶸）來，適逢其衝，寇（指郴桂一帶苗民起義）既入酃（今炎陵縣），欲向茲邑。公命幕屬督兵御之，卒不能犯”。但餘視察茶陵城防，發現“垝牆（指殘破不堪的金州城，位今思聰城門村）既夷，蕩無扃鑰”，說“其地大以要，孰如茶陵？”最後責問：“盍議城之？”為什麼不商議下修築城池呢？
“越二年（1230年），稽諸公儲，因節約之餘”，就要求茶陵當局，“亟白於朝，請興”。“是後，謂今機幕趙君希稷，詳練有謀，宜相方繩址，會乃用度。謂邑令劉君子邁，強敏有志，宜鳩工課築”。其要求是“期以堅壯，乃於農隙試事” （時任荊湖南路屬郡丞劉用行《築城記》，為“紹定〈五年〉壬辰〈1332年〉八月記”）。但紹定四年（1231年），春節後“試事”，“城之東南枕江（“江”，洣江），水衝蕩，不能城”，被迫停工。而劉子邁畢竟“強敏有志”，經深思熟慮後，“括鐵數千斤，鑄為犀，置江岸，以殺水勢。乃列木石其下，而土其上，城乃成”（《茶陵州志》，明嘉靖四年版，撰修者為大學士張治）。
張治作為首修存刻本州志，是為事過二百九十餘年後的一種追記。對“鑄為犀”之“犀”命名，在後，記“循良”、“形勝”篇中為“鐵犀”。在所繪城之示意圖上，畫其狀，標上“鐵牛”，於是出現一物而名二。這是茶陵地方史上唯一記述其來歷的。
“犀”：“哺乳動物，外形略像牛，頸短，四肢粗大，鼻子上有一角或兩個角。皮粗而厚，微黑，沒有毛。生活在亞洲和非洲的熱帶森林裡，吃植物。通稱‘犀牛’”。“牛”，“哺乳動物，反芻類，身體大，肢端有蹄，頭上長有一對角，尾巴尖端有長毛。力氣大，供役使。……我國常見有黃牛、水牛、耗牛等”（《現代漢語詞典》）。兩者對比，其主要區別在於角長的位置，故茶陵這一文物為似犀又似牛之怪獸。“犀”與“牛”前以其質——“鐵”限之，從文化角質而言，“鐵犀”為“雅文化，在上層統治集團和知識分子中流行，又稱上層文化和精英文化”；“鐵牛”，屬“俗文化，在百姓中流行，又稱大眾文化、民間文化和下層文化”（“普通高等教育‘十一五’國有級規劃教材”——《中國文化地理概述》，北京大學出版社，2006年第二版）。茶陵地方文化工作者多說，前者為“官方稱”，後者為“民間稱”，直至如今廣大百姓仍俗稱“鐵牛”，連偉大領袖毛主席“與龍開富將軍回憶往事時說：‘茶陵的同志很勇敢，很會打仗，茶陵牛嘛！’”
“茶陵牛”緣於“茶陵鐵犀”
把茶陵人喻作“茶陵牛”是在“南宋古城”之築中，見劉子邁與茶陵人都具一股犟勁，即在原本“不能城”的地方，硬讓其“城乃成”，且保留至今天，成為“古代茶陵城池經典之作”（《茶陵古城》，民主與建設出版社，2017年版）。
“不能城”是“水衝蕩”，洣水自城南滾滾而來，加之城南之上游，又系來自馬江地區的文水，經洣江書院大門前經過後，與洣水合流，形成其勢凶猛的“衝蕩”之水，“衝”至城東受阻於石質的虎形山，逼其折東，又繞北奔流而去。整個洣水至城南經一來、一折、一繞，形成繞城環流，僅城西為陸地，經掘護城河，溝通南北，形成環流水。正是“詳練有謀”的趙希稷繩準的有險可據守之地。而劉子邁的“強敏有志”，其中“強”也如同“倔犟”，他又熟諳茶陵人的犟勁，就鑄犀以鼓舞——古代治水，本有利用犀鼻子上一角疏通河道。禹治水，吸取其父鯀的“堵”而被殺的教訓，改用“疏”，已成神。故《中華古今注》有“禹以鎮河患，賈至有《鐵牛頌》”之說。在科學不發達的時代，人們信神為真。劉子邁用其來鼓舞，則進一步訓練、提升茶陵人的“犟”。其方法是“乃列木石其下，而土其上”，實則仍採用了古代勞動人民築水壩中創造的打樁法，在“水衝蕩”的河水邊緣一列列地打樁，再在一列列木樁間壘砌片石，固其石為河岸，也就形成了牆基，再採用勞動者早已探索過的夯築法，夯築泥土城牆。在小農經濟時代，生產力低下，人們全靠手工勞作解決衣食住行之事。像築城這樣浩大的工程，也主要是靠杵、鋤頭、扁擔和土箕來完成。劉用行隻字未提“犀”，而描寫工地場面是：“眾工雲興，萬杵紛如，埏土攻石，竭蹙以趣”（視苦為樂），只有憨厚而又犟勁的人才獨而所具。
對“城乃成”的城防點評，劉用行和張治都是從“城”、“官”、“民”三者關係中誰更重要並加以詳細的剖析後才得出結論：劉用行的是：“傳不云乎，眾心成城”；張治則引用“眾心成城”後還補一句：“言民之依也”。“傳”，為註釋或解釋經義的文字；“眾心成城”，《辭源》釋義：“謂心齊力大”。兩位可以說都是運用了哲理透過現象來揭示本質，回答了“城乃成”根源於一種精神，也就是“茶陵精神”，若賦予茶陵人則可概之為：茶陵人，人心齊，力量大，且可依。
“茶陵牛”所具有的“茶陵精神”正是茶陵古城的“根和魂”。
來源/株洲日報 記者/王薛剛
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外人誇讚茶陵人，謂其勤勞、勇敢、憨厚、倔強，總不忘加個“茶陵牛”的比喻。
“茶陵牛”三字，尊崇有之，戲謔調侃亦有之，要追究其淵源來歷，不但外人難以解釋清楚，即連茶陵本地人，也多不曉其因果，或謂其與古城牆下的那尊鐵犀有關，也多語焉不詳處。
那麼，“茶陵牛”這一茶陵人的精神圖騰到底因何而來呢？又是否真與城牆下的鐵犀有關呢？
“茶陵鐵犀”的來歷
外地人提起茶陵，除了古城牆之外，第一印象便是臥於城牆下的那尊“南浦鐵犀”。
茶陵地方文獻載：南宋“紹定改元，明年（1228年）秋，餘公（指時為湖南管軍政、民政官員餘嶸）來，適逢其衝，寇（指郴桂一帶苗民起義）既入酃（今炎陵縣），欲向茲邑。公命幕屬督兵御之，卒不能犯”。但餘視察茶陵城防，發現“垝牆（指殘破不堪的金州城，位今思聰城門村）既夷，蕩無扃鑰”，說“其地大以要，孰如茶陵？”最後責問：“盍議城之？”為什麼不商議下修築城池呢？
“越二年（1230年），稽諸公儲，因節約之餘”，就要求茶陵當局，“亟白於朝，請興”。“是後，謂今機幕趙君希稷，詳練有謀，宜相方繩址，會乃用度。謂邑令劉君子邁，強敏有志，宜鳩工課築”。其要求是“期以堅壯，乃於農隙試事” （時任荊湖南路屬郡丞劉用行《築城記》，為“紹定〈五年〉壬辰〈1332年〉八月記”）。但紹定四年（1231年），春節後“試事”，“城之東南枕江（“江”，洣江），水衝蕩，不能城”，被迫停工。而劉子邁畢竟“強敏有志”，經深思熟慮後，“括鐵數千斤，鑄為犀，置江岸，以殺水勢。乃列木石其下，而土其上，城乃成”（《茶陵州志》，明嘉靖四年版，撰修者為大學士張治）。
張治作為首修存刻本州志，是為事過二百九十餘年後的一種追記。對“鑄為犀”之“犀”命名，在後，記“循良”、“形勝”篇中為“鐵犀”。在所繪城之示意圖上，畫其狀，標上“鐵牛”，於是出現一物而名二。這是茶陵地方史上唯一記述其來歷的。
“犀”：“哺乳動物，外形略像牛，頸短，四肢粗大，鼻子上有一角或兩個角。皮粗而厚，微黑，沒有毛。生活在亞洲和非洲的熱帶森林裡，吃植物。通稱‘犀牛’”。“牛”，“哺乳動物，反芻類，身體大，肢端有蹄，頭上長有一對角，尾巴尖端有長毛。力氣大，供役使。……我國常見有黃牛、水牛、耗牛等”（《現代漢語詞典》）。兩者對比，其主要區別在於角長的位置，故茶陵這一文物為似犀又似牛之怪獸。“犀”與“牛”前以其質——“鐵”限之，從文化角質而言，“鐵犀”為“雅文化，在上層統治集團和知識分子中流行，又稱上層文化和精英文化”；“鐵牛”，屬“俗文化，在百姓中流行，又稱大眾文化、民間文化和下層文化”（“普通高等教育‘十一五’國有級規劃教材”——《中國文化地理概述》，北京大學出版社，2006年第二版）。茶陵地方文化工作者多說，前者為“官方稱”，後者為“民間稱”，直至如今廣大百姓仍俗稱“鐵牛”，連偉大領袖毛主席“與龍開富將軍回憶往事時說：‘茶陵的同志很勇敢，很會打仗，茶陵牛嘛！’”
“茶陵牛”緣於“茶陵鐵犀”
把茶陵人喻作“茶陵牛”是在“南宋古城”之築中，見劉子邁與茶陵人都具一股犟勁，即在原本“不能城”的地方，硬讓其“城乃成”，且保留至今天，成為“古代茶陵城池經典之作”（《茶陵古城》，民主與建設出版社，2017年版）。
“不能城”是“水衝蕩”，洣水自城南滾滾而來，加之城南之上游，又系來自馬江地區的文水，經洣江書院大門前經過後，與洣水合流，形成其勢凶猛的“衝蕩”之水，“衝”至城東受阻於石質的虎形山，逼其折東，又繞北奔流而去。整個洣水至城南經一來、一折、一繞，形成繞城環流，僅城西為陸地，經掘護城河，溝通南北，形成環流水。正是“詳練有謀”的趙希稷繩準的有險可據守之地。而劉子邁的“強敏有志”，其中“強”也如同“倔犟”，他又熟諳茶陵人的犟勁，就鑄犀以鼓舞——古代治水，本有利用犀鼻子上一角疏通河道。禹治水，吸取其父鯀的“堵”而被殺的教訓，改用“疏”，已成神。故《中華古今注》有“禹以鎮河患，賈至有《鐵牛頌》”之說。在科學不發達的時代，人們信神為真。劉子邁用其來鼓舞，則進一步訓練、提升茶陵人的“犟”。其方法是“乃列木石其下，而土其上”，實則仍採用了古代勞動人民築水壩中創造的打樁法，在“水衝蕩”的河水邊緣一列列地打樁，再在一列列木樁間壘砌片石，固其石為河岸，也就形成了牆基，再採用勞動者早已探索過的夯築法，夯築泥土城牆。在小農經濟時代，生產力低下，人們全靠手工勞作解決衣食住行之事。像築城這樣浩大的工程，也主要是靠杵、鋤頭、扁擔和土箕來完成。劉用行隻字未提“犀”，而描寫工地場面是：“眾工雲興，萬杵紛如，埏土攻石，竭蹙以趣”（視苦為樂），只有憨厚而又犟勁的人才獨而所具。
對“城乃成”的城防點評，劉用行和張治都是從“城”、“官”、“民”三者關係中誰更重要並加以詳細的剖析後才得出結論：劉用行的是：“傳不云乎，眾心成城”；張治則引用“眾心成城”後還補一句：“言民之依也”。“傳”，為註釋或解釋經義的文字；“眾心成城”，《辭源》釋義：“謂心齊力大”。兩位可以說都是運用了哲理透過現象來揭示本質，回答了“城乃成”根源於一種精神，也就是“茶陵精神”，若賦予茶陵人則可概之為：茶陵人，人心齊，力量大，且可依。
“茶陵牛”所具有的“茶陵精神”正是茶陵古城的“根和魂”。
來源/株洲日報 記者/王薛剛
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