曹雪芹是誰？
整子
2019-2-22
《紅樓夢》第一回：從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。【甲戌眉批（甲辰夾批）：雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。】後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
甲戌脂硯齋重評抄本里第一次出現完整的“曹雪芹”三個字。之後就再也沒有出現。
其他批語中有出現“雪芹”“芹”“芹溪”。
考“一芹一脂”的批語，也就是說，雪芹在整理增刪，脂硯齋在過閱點評。
但是有一點需要注意，甲戌眉批：若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？
這個眉批說明無論是雪芹也好，還是脂硯齋也好，都不清楚《石頭記》原本來自於何處，出自何人之手。他們二人都僅僅是受命校書，而且年紀不大。
這同“甲戌眉批：雪芹舊有《風月寶鑑》之書”這個說法是對得上的。
第二回【甲戌雙行夾批：只此一詩便妙極！此等才情，自是雪芹平生所長，餘自謂評書非關評詩也。】，說“此等才情”，就是指整理刪改，校書，增文的工作能力被寫批語的人所肯定。
第一回甲戌雙行夾批：這是第一首詩。後文香奩閨情皆不落空。餘謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意。
這個批語的後文真實的意思是指寫批語的人告訴雪芹，作者寫這本書的主旨有向後人傳達詩歌的藝術思想。有些人連古文的句子都讀不通順，讀成“雪芹撰此書”。正確斷句“餘謂雪芹，撰此書中亦有傳詩之意”。意思就是告訴雪芹不得改動原文詩歌作品，這個要切切注意。
據第六十七回有一條批語：【近日雪芹潤色二尤故事覺不甚緊要，興致大減。託劉兄及女弟子代為摹描本回，閱之頗覺草草。存留難定。】
這個批語說明，雪芹潤色二尤故事的觀點同寫批語的人意見有點牴觸。極有可能寫得太露，在雪芹看來難度陡然增大。但寫批語的人要求雪芹保留。於是不得不叫其他人進行代為修改潤色。
第十三回靖藏本，甲戌本的回後【“秦可卿淫喪天香樓”，作者用史筆也。老朽因有魂託鳳姐賈家後事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者？其事雖未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文，是以此回只十頁，刪去天香樓一節，少去四五頁也。】
其中“命芹溪刪去遺簪、更衣諸文”，說明自稱老朽的人是委託芹溪去刪改整理《石頭記》的。大局情況必須得聽從“老朽”的安排。
那麼，芹溪和雪芹是不是同一個人呢？根據所有批語記錄，應該是同一個人無疑，否則作為主要的整理人的角色就沒有任意意義。
己卯本夾批：“雪芹題曰“金陵十二釵”，蓋本宗《紅樓夢》十二曲之義。”對應第一回的說法。說明雪芹所刪改的藝術構思應該是擷要進行，聯繫第六十七回的批語說法，雪芹因此認為擴展太多沒有必要。
甲戌本第一回：壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡。甲午八月淚筆。
庚辰眉批：前批書者聊聊，不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去。今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不痛乎。
說明整理人和點評人都尚未完成此書的工作，就相繼去世。
第二十七回，庚辰本眉批：奸邪婢豈是怡紅應答者，故即逐之!前良兒、後篆(墜)兒，便是卻(確)證，作者又不得可也。己卯冬夜。
此係未見'抄沒'、'獄神廟'諸事，故有是批。丁亥夏，畸笏。
這個批語提示了很重要的一點，說明《紅樓夢》的後半部尚在畸笏叟的手中，並沒有交給雪芹或者脂硯齋，因此，雪芹和脂硯齋並不知道這後半部的手稿。
那麼，這個畸笏叟是誰？如何在他的手中有原稿，甚至命令曹雪芹要怎麼刪改？
我查考了吳梅村的朋友圈，吳梅村當時死後所委託的人，尤侗是一個非常主要的人物，吳梅村的祭文就是尤侗寫的。
篩選了幾十個吳梅村的朋友圈，最終鎖定在尤侗的身上。尤侗當時的名聲和地位我在這裡就不說了。他是《西堂集》的作者。批語中同樣出現過“西堂”的故事。
關於接駕的是，尤侗幾次都在其中，曹雪芹把這個無關緊要的事作為孤立文本寫進了王熙鳳的對話中。說明曹雪芹對接駕的事情也是親身體會的。
那麼，多條關係證明曹雪芹同尤侗的關係的密切性。
是什麼關係？除了曹雪芹是尤侗的門生外，可能不存在其他關係了。也就是說，曹雪芹不但是尤侗的門生，還是一位專業校書人。
1992年，馮其庸先生在揚州聽車錫倫先生說，他的朋友趙桂芝手裡有一部明刻本《書史紀原》，前面有董其昌墨書原敘，又有曹寅的楝亭藏書章，書末還有“雪芹校字”四字墨書，書中並有墨筆校定的字。馮其庸先生感到此書及“雪芹校字”等墨跡，值得介紹給學界作研究，就請車錫倫先生撰寫詳細的文章。車錫倫、趙桂芝的《介紹曹寅（楝亭）藏明刊〈書史紀原〉上的“雪芹校字”題記墨跡》，於《紅樓夢學刊》1994年第2期刊出，同時刊登的還有三幅相關的照片。 據車錫倫、趙桂芝文介紹，《書史紀原》，明夏兆昌編纂。
說明曹寅當時在江南一帶整理書籍，雪芹也參加過校書工作。
曹寅當時康熙所授予的政治任務，除了本職工作之外，另外還有二個任務，就是監視江南文人的結社政治活動和管理書籍出版刻印，另一個就是整理書籍。
因此，如果書籍刊印，必須經過曹寅的審閱，尤其是江南的那些著名文人名士，明朝遺老。
後來袁枚在《隨園詩話》中說：“康熙間，曹練亭為江寧織造。每出，擁八騶必攜書一本，觀玩不輟。”這本書就是《紅樓夢》。
那麼《紅樓夢》這本書名是如何來的呢？在曹雪芹之前，尤侗還把手稿給另一個人抄本，這個人就是尤侗的女校書，女弟子。
尤侗的女弟子叫馮靜容。馮香，字靜容，號玉峰，江南崑山妓。尤侗的《西堂全集》中有《訪馮靜容校書》和《留別靜容》等豔詩。
餘懷《板橋雜記》也記載了馮靜容：時辛丑（1661年）中秋之際，庭桂盛開，置酒高會，黃蘭巖、方邵村及玉峰女士馮靜容偕來。居停主人金叔侃，盡傾家釀，分曹角勝，轟飲如雷，如項羽、章邯鉅鹿之戰，諸侯皆作壁上觀。飲至天明，諸君皆大吐，靜容亦吐，髻鬟委地，或橫臥地上，衣履狼藉。惟三娘醒，然猶不眠，倚桂樹也。蘭巖賈其餘勇，尚與翼侯喝拳，各盡三、四大斗而別。嗟乎！俯仰歲月之間，諸君皆埋骨青山，美人亦棲身黃土。河山邈矣，能不悲哉！
《板橋雜記》這個故事被寫進了《紅樓夢》第六十三回 壽怡紅群芳開夜宴。
第一回所說“至吳玉峰題曰《紅樓夢》”就是尤侗的女弟子馮靜容所題。
至此，基本上已經清楚，曹雪芹作為尤侗的門生和增刪《石頭記》的地位及其身份。同什麼北京的“曹雪芹”不存在絲毫關係。但此前，吳梅村的原稿也已經經過多人閱讀，抄寫，到曹雪芹手裡的書名已經改為《風月寶鑑》。上述符合脂硯齋的甲戌本凡例的說明“書名極多”。說明尤侗最後敲定的整理書稿的人是曹雪芹。