《紅樓夢》書評

曹雪芹 賈寶玉 甄士隱 林黛玉 音樂傳播愛 2017-05-07

《紅樓夢》是中國的四大名著之一,是一部集思想性和藝術性於一體的長篇小說,更是一部海納中華文化的百科全書。

文學史上的珍寶《紅樓夢》,其魅力是什麼?在你身處風調雨順的時節裡,它猶如一杯香茗,濃豔著窗外的景色;在你遭受刺骨的寒潮時,它又比如陋室中的暖爐,為你驅除寒氣,溫暖寒潮。

《紅樓夢》耗盡了曹雪芹後半生的汗水,寫到第八十回,終因痛失愛子,故未能寫下去。由官員高鶚續寫了四十回,全書共一百二十回。

《紅樓夢》書評

小說運用魔幻現實主義個性,以蒼茫大士和渺渺真人這兩位神仙與一塊石頭的對話開篇。這塊大荒山無稽崖青埂峰下的石頭,並不一般,而是上古期間,由於性格頑劣,故未能被女媧選中補天的石頭。不甘心的石頭,意識到上天沒有希望,卻又耐不住孤寂,想去見識一下紅塵中的富有與閨閣樓中的溫順。知道這兩位神仙能協助自個圓夢。所以,就懇求二位神仙幫自個體會那紅塵閨閣樓中的富有而又溫順的夢——紅樓夢。

二位神仙容許並帶上石頭前往那富有的溫順鄉的途中,又與絳珠仙草相遇。這絳珠仙草為靈山河濱的草,正本已經乾枯,被神瑛家丁以甘露不斷地潤澤而復生,並有了靈性,能幻化成人形。為了報神瑛家丁施甘露潤澤自個復生之恩,絳珠仙草請求而二位仙人帶上自個去富有溫順之鄉,以酬謝神瑛家丁施甘露之恩。絳珠仙草便是林黛玉的宿世,神瑛家丁便是賈寶玉的宿世。

在帶上一石一草前往那溫順而富有之鄉的途中,遇到了知書達理、樂善好施的甄士隱。甄士隱是一位不為功名利祿所累、稟性淡泊,成天以觀花種竹、喝酒作詩為樂的一方望族。與落魄墨客賈雨村友誼甚好。在甄士隱的贊助下,賈雨村中舉並踏上了宦途之旅。能夠這麼說,沒有甄士隱的協助,就沒有賈雨村後來的前程。按理說,好意應有好報,可賈雨村在青雲直上以後,並未打算如何酬謝女兒丟掉、房子起火、灰心喪氣地落髮的甄士隱。在明知所斷的案件中的香菱便是甄士隱的女兒甄英蓮,為了湊趣四大宗族中的薛家,庇護不盡職——把香菱判給了打死人的真凶薛蟠做妾,底子不敢相認老友兼恩人分開之女。

長於尋覓人梯,卻又以怨報德,是賈雨村的品性和在人間青雲直上的手段。這種品性和手段尤其在湊趣賈政時,相當明顯。至此,作者筆鋒陡轉,要點敘說那富有且而溫順之鄉中的許多人事。至此,那些在書中濃墨重彩地描繪的賈寶玉、林黛玉等人物相繼登場後,正式以主人公的地位貫穿這全書,直至成為與賈寶玉同命運的“那頑石”重返大荒山無稽崖青埂峰下。

這個賈雨村,在《紅樓夢》中,雖然描繪的翰墨不多,卻是一根連綴故事中首要人物和主要事情的主線。假使說,書中的甄士隱有作者曹雪芹的身影,那麼,賈雨村和賈寶玉也有其身影:身世於望族,愛好養花鳥魚竹、寫詩填詞作賦繪畫,與作者極為類似;賈寶玉生活的環境、習性,及其宗族的興衰,與作者曹雪芹也有殊途同歸之雷同。賈雨村(假語存),好像便是作者將自個不敢過多提及的真事躲藏起來後(甄士隱)假設中的另一自個——若違反倫理道德,與糜爛官僚同流合汙後步入宦途、青雲直上的另一自個。

至此,《紅樓夢》的立意不言而喻:以石頭記開篇,以甄士隱與賈雨村的友誼為引子,以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線,故意描繪那個朝代模糊的四大宗族的興衰、封建官僚的糜爛、對無法掌控的命運的無法。立意好像缺少積極向上的生活態度,但,一點點不影響這部文學鉅作的許多亮點。

書中的資料,為後人展現了封建社會中古人的風土人情、飲食文化、中醫中藥、詩詞歌賦、園林、繪畫、封建社會官僚作風、古代北方言語個性、穿衣戴帽的細節等,是《紅樓夢》的亮點。《紅樓夢》的資料繁多,敘說卻頭緒明晰。在清麗的筆觸下,可從甄士隱的身上,看到其值得敬仰的儒雅及樂善好施的優秀人品之餘,還不得不感嘆一個古代文人的悲哀;自賈雨村的宦途閱歷,封建社會官場的糜爛、上層社會的虛榮、以怨報德的人品盡收眼底;賈寶玉的心存善念、天真爛漫,以及對兒女真情的執著值得表揚,但其心無宏願的品性,應為其結局悲慘的因素之一;林黛玉的多愁善感、文采斐然,對情專注,於那個朝代,身為女子,難能可貴;那些四大宗族中的家丁,雖然處於社會底層,也忠於職守,並懂得知恩圖報,無不於處理瑣碎業務間,凸顯儒家的“孝悌忠信禮義廉恥”這八德對華夏子孫的薰陶。

描繪細膩,是《紅樓夢》的另一特點。例如,在描繪甄士隱贈與賈雨村白銀五十兩以贊助其進京趕考等行動時,為體現賈雨村以小人之心度君子之腹的品性——認為甄士隱好意贊助自個獲取功名是為了圖日後的酬謝,是一種錢權買賣,只用一句:“雨村收了銀衣,不過略謝一語,並不介懷,仍是吃酒談笑。”

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