'安徽亳州（3）·傳說中的曹操七十二疑冢'
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
薛閣塔·拍攝於2014年。
不過近年來，隨著考古發掘的深入，確定了亳州城外的孤堆為東漢末年曹氏家族的墓群，埋葬著曹騰、曹褒、曹嵩、曹熾、曹胤等宗族成員。位於魏武大道西側的董園二號漢墓於1974年發掘，墓主身份確認為曹操祖父曹騰。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
薛閣塔·拍攝於2014年。
不過近年來，隨著考古發掘的深入，確定了亳州城外的孤堆為東漢末年曹氏家族的墓群，埋葬著曹騰、曹褒、曹嵩、曹熾、曹胤等宗族成員。位於魏武大道西側的董園二號漢墓於1974年發掘，墓主身份確認為曹操祖父曹騰。
董園二號墓老照片，據考證為曹操祖父曹騰之墓。
曹騰墓坐西朝東，饗堂為近年重修，從中間的入口可以進入墓道。墓室為青石築砌，墓門兩側有石雕羊頭門砧一對，墓門為輔首銜環，門邊石上刻神龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，這是漢代墓刻的流行款。我曾在榆林漢代時刻博物館看到過當地出土的大量漢代墓刻，圖案大抵相仿，這些時刻雖時隔千年，但因深埋地下，歷久彌新，連勾線的硃砂和刻刀的痕跡都清晰可辨。亳州地處平原，石料缺乏，而曹騰墓全部用青石砌成，從這上千塊青石的長途運送就可以看出曹氏家族雄厚的實力。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
薛閣塔·拍攝於2014年。
不過近年來，隨著考古發掘的深入，確定了亳州城外的孤堆為東漢末年曹氏家族的墓群，埋葬著曹騰、曹褒、曹嵩、曹熾、曹胤等宗族成員。位於魏武大道西側的董園二號漢墓於1974年發掘，墓主身份確認為曹操祖父曹騰。
董園二號墓老照片，據考證為曹操祖父曹騰之墓。
曹騰墓坐西朝東，饗堂為近年重修，從中間的入口可以進入墓道。墓室為青石築砌，墓門兩側有石雕羊頭門砧一對，墓門為輔首銜環，門邊石上刻神龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，這是漢代墓刻的流行款。我曾在榆林漢代時刻博物館看到過當地出土的大量漢代墓刻，圖案大抵相仿，這些時刻雖時隔千年，但因深埋地下，歷久彌新，連勾線的硃砂和刻刀的痕跡都清晰可辨。亳州地處平原，石料缺乏，而曹騰墓全部用青石砌成，從這上千塊青石的長途運送就可以看出曹氏家族雄厚的實力。
曹騰墓墓室。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
薛閣塔·拍攝於2014年。
不過近年來，隨著考古發掘的深入，確定了亳州城外的孤堆為東漢末年曹氏家族的墓群，埋葬著曹騰、曹褒、曹嵩、曹熾、曹胤等宗族成員。位於魏武大道西側的董園二號漢墓於1974年發掘，墓主身份確認為曹操祖父曹騰。
董園二號墓老照片，據考證為曹操祖父曹騰之墓。
曹騰墓坐西朝東，饗堂為近年重修，從中間的入口可以進入墓道。墓室為青石築砌，墓門兩側有石雕羊頭門砧一對，墓門為輔首銜環，門邊石上刻神龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，這是漢代墓刻的流行款。我曾在榆林漢代時刻博物館看到過當地出土的大量漢代墓刻，圖案大抵相仿，這些時刻雖時隔千年，但因深埋地下，歷久彌新，連勾線的硃砂和刻刀的痕跡都清晰可辨。亳州地處平原，石料缺乏，而曹騰墓全部用青石砌成，從這上千塊青石的長途運送就可以看出曹氏家族雄厚的實力。
曹騰墓墓室。
曹騰墓石刻。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
薛閣塔·拍攝於2014年。
不過近年來，隨著考古發掘的深入，確定了亳州城外的孤堆為東漢末年曹氏家族的墓群，埋葬著曹騰、曹褒、曹嵩、曹熾、曹胤等宗族成員。位於魏武大道西側的董園二號漢墓於1974年發掘，墓主身份確認為曹操祖父曹騰。
董園二號墓老照片，據考證為曹操祖父曹騰之墓。
曹騰墓坐西朝東，饗堂為近年重修，從中間的入口可以進入墓道。墓室為青石築砌，墓門兩側有石雕羊頭門砧一對，墓門為輔首銜環，門邊石上刻神龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，這是漢代墓刻的流行款。我曾在榆林漢代時刻博物館看到過當地出土的大量漢代墓刻，圖案大抵相仿，這些時刻雖時隔千年，但因深埋地下，歷久彌新，連勾線的硃砂和刻刀的痕跡都清晰可辨。亳州地處平原，石料缺乏，而曹騰墓全部用青石砌成，從這上千塊青石的長途運送就可以看出曹氏家族雄厚的實力。
曹騰墓墓室。
曹騰墓石刻。
曹騰墓中復原的銀縷玉衣。
曹騰墓北面不遠的董園一號墓也在1973年進行了發掘，其間出土了一件銀縷玉衣，經考證墓主為曹操的父親曹嵩。曹騰墓西北方的薛閣塔下，還有座更大的墳冢——當地人稱為觀音山孤堆。按照古代喪葬習俗來看，觀音山孤堆與已經確認的曹騰墓和曹嵩墓恰好構成了一個攜子抱孫形式，所以一直有專家推斷墓中埋葬的就是曹操，只不過還沒有考古發掘。隨著安陽曹操墓的確認，亳州也開始申請對觀音山孤堆進行考古發掘，不過這座墓為衣冠冢的可能性較大。
華祖庵與藥材市場
華祖庵是亳州城裡另一處古蹟，位於永安街北，始建於唐天佑元年（904年），是祭祀東漢醫藥學家華佗的廟祠，因歷代住持皆為女僧，故稱為庵。華佗生於東漢末年，少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，他在1600多年前就創用酒服“麻沸散”施行剖腹手術，與董奉、張仲景並稱為“建安三神醫”。華佗精通內、婦、兒、鍼灸各科，又創編“五禽戲”以養生保健，開闢了中國體育醫療的先河，後人頌為神醫。
河蚌繪·神醫華佗。
華祖庵·山門。
據史書記載，征戰一生的曹操晚年患上了頭風之疾，謀士華歆舉薦曹操的老鄉華佗為其醫治。華佗借治病為由想謀得一官半職，多次暗示未果後便藉口妻子有病辭曹而去。此時曹操狡黠多疑的性格終於爆發了，切齒道：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重。”當下將其逮捕，後以欺君和不從徵兩罪將華佗害死。華佗死後，曹操的日重一日頭風再也無人可治，不久後病故於洛陽。
華祖庵·元化草堂，相傳是當年華佗故居的位置。
華祖庵·元化草堂。
華祖庵歷代多有重修，現存建築為乾隆二十六年（1761年）民間集資修繕，由山門、耳房、大殿、東西殿、禪房、元化草堂、存珍齋、益壽軒、課徒館、自怡亭、五禽戲臺、藥圃、洗芝池、碑廊等建築組成，來亳州旅行的遊客大都來此拜謁以祈求身強體健。庵內的元華草堂即為華佗故宅遺址，後院藥圃為華佗當日培育草藥的地方。華佗把野生的草藥引入田間種植開闢了第一塊藥圃，大大提高了藥材的產量。迴廊一側的洗藥池是華佗洗滌藥材的地方，藥圃內遍植菊花、芍藥花、射干、曼陀羅、白朮等中藥材。
華祖庵。
華祖庵·側人明堂圖。
傳說中的刮骨療毒。
華佗對於後世的另一大貢獻是編制“五禽戲”，他根據中醫原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態編創的一套導引術。“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動。五禽戲的起源可上溯至先秦，如《莊子》中就有“熊經鳥伸，為壽而已矣”等記載，可見當時已有多種模仿動物形神的運動導引圖文。華佗將這些健身動作整理作為一套體操推廣，成為中國民間廣為流傳、持續時間最長的健身方法。2011年，華佗五禽戲被列入國家級非物質文化遺產名錄。
河蚌繪·五禽戲分解圖。
自東漢以降，由於一代名醫華佗的影響，亳州種藥之風綿延不絕，僅在中國《藥典》上冠以“亳”字的藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮等等。清人劉開曾題詩曰：“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花後皆人家，家家種花如桑麻”，描述了當地農人種藥的盛況。到明、清時期，亳州發展為全國四大藥都之一，亳州附近藥商雲集，藥棧林立，藥號巨頭密佈，經銷藥材達兩千多種。如今亳州已成為世界最大的中藥交易市場，藥材已成為亳州四大經濟支柱之一，年成交量達一百多億元。
亳州藥材市場是目前全球規模最大的中藥材專業市場，面積達20萬平方米。
亳州藥材市場。
傳說中的七十二疑冢
關於曹操的身後之事，其實他在《遺令》中早已寫明：“吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”文中所說的西陵就是安陽高陵，2009年曹操墓已經發掘確認，陵墓沒有封土，沒有隨葬的金玉器物，也沒有高大的祭祀建築，與曹操在《遺令》中所說的完全符合，數百年後，這座簡葬的陵墓就泯滅在歷史的塵煙之中了。
曹四孤堆老照片，位於亳州城南的巨大墳冢。
曹四孤堆老照片。
曹四孤堆·拍攝於2014年。
在曹四孤堆旁邊，拍攝婚紗照的年輕人。
但後人總也不相信狡黠一生的曹操能如此淡定的處理後事，於是自宋代以後，著名的“七十二疑冢”傳說開始悄然風行。然而傳說似乎也並非空穴來風，在亳州南門外確實分佈著大大小小數十處墳冢，當地人稱之為“孤堆”。如今能叫上名字的尚有薛家孤堆、觀音山孤堆、劉園孤堆、姜家孤堆、曹四孤堆、張園漢墓等多處，因為年代久遠，體量巨大，地面上有沒有明確標識，這些神祕的孤堆被說成是曹操的“七十二疑冢”。傳說曹操生前樹敵太多，怕死後被人掘墓，於是表面上在鄴城修了高陵，實際上遺體被運回故鄉，築起了七十二座墳冢，讓人分不清他到底埋在了哪裡。
薛家孤堆附近的薛閣塔·老照片。
薛閣塔·拍攝於2014年。
不過近年來，隨著考古發掘的深入，確定了亳州城外的孤堆為東漢末年曹氏家族的墓群，埋葬著曹騰、曹褒、曹嵩、曹熾、曹胤等宗族成員。位於魏武大道西側的董園二號漢墓於1974年發掘，墓主身份確認為曹操祖父曹騰。
董園二號墓老照片，據考證為曹操祖父曹騰之墓。
曹騰墓坐西朝東，饗堂為近年重修，從中間的入口可以進入墓道。墓室為青石築砌，墓門兩側有石雕羊頭門砧一對，墓門為輔首銜環，門邊石上刻神龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，這是漢代墓刻的流行款。我曾在榆林漢代時刻博物館看到過當地出土的大量漢代墓刻，圖案大抵相仿，這些時刻雖時隔千年，但因深埋地下，歷久彌新，連勾線的硃砂和刻刀的痕跡都清晰可辨。亳州地處平原，石料缺乏，而曹騰墓全部用青石砌成，從這上千塊青石的長途運送就可以看出曹氏家族雄厚的實力。
曹騰墓墓室。
曹騰墓石刻。
曹騰墓中復原的銀縷玉衣。
曹騰墓北面不遠的董園一號墓也在1973年進行了發掘，其間出土了一件銀縷玉衣，經考證墓主為曹操的父親曹嵩。曹騰墓西北方的薛閣塔下，還有座更大的墳冢——當地人稱為觀音山孤堆。按照古代喪葬習俗來看，觀音山孤堆與已經確認的曹騰墓和曹嵩墓恰好構成了一個攜子抱孫形式，所以一直有專家推斷墓中埋葬的就是曹操，只不過還沒有考古發掘。隨著安陽曹操墓的確認，亳州也開始申請對觀音山孤堆進行考古發掘，不過這座墓為衣冠冢的可能性較大。
張園漢墓墓室。