總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
問答3
問：“需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。”這個不會報復的人指的是誰？父母、朋友、老師？
答：溫尼科特主要研究的是母子關係，所以這個“不會報復的人”，首先指的是媽媽，而後指的是家庭。
當然，可以延伸到各種權威身上。但不能期待太高，因為離開家，進入社會熔爐後，“報復”比較容易發生，不過如果孩子在父母那裡，獲得了抱持性環境，那會讓孩子的生命有了韌勁，我可以在這個世界上，做我自己。
這個練習充分的話，孩子會進入社會後，也會學習在複雜的社會中，保持做自己的基礎。
問答4
問：野性是生命的張力嗎？還是不理智、感性的行為就叫野性？我們兒時都是野生動物，長大後變成馴獸師手下，溫順乖巧的動物，或動物園裡，沒有被馴服卻被環境壓制著的動物，那麼野性也分情況吧？感覺不能所有的野性都要釋放，那太可怕了……
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
問答3
問：“需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。”這個不會報復的人指的是誰？父母、朋友、老師？
答：溫尼科特主要研究的是母子關係，所以這個“不會報復的人”，首先指的是媽媽，而後指的是家庭。
當然，可以延伸到各種權威身上。但不能期待太高，因為離開家，進入社會熔爐後，“報復”比較容易發生，不過如果孩子在父母那裡，獲得了抱持性環境，那會讓孩子的生命有了韌勁，我可以在這個世界上，做我自己。
這個練習充分的話，孩子會進入社會後，也會學習在複雜的社會中，保持做自己的基礎。
問答4
問：野性是生命的張力嗎？還是不理智、感性的行為就叫野性？我們兒時都是野生動物，長大後變成馴獸師手下，溫順乖巧的動物，或動物園裡，沒有被馴服卻被環境壓制著的動物，那麼野性也分情況吧？感覺不能所有的野性都要釋放，那太可怕了……
答：野性是有危險的，但一點兒危險都沒有的人，有什麼意思。當然每個人都需要有現實意識，如果環境明明不允許，你還非要野性，那就可能是自討苦吃了。
這個世界上野性的人非常多，我相信你身邊就有，你可以觀察一下，他們真的那麼可怕嗎？
問答5
感覺自己的心被壓抑了，經常堵得慌，想找人打一架吵一架，釋放野性是不是用本能生活，那會不會傷害到別人，只考慮自己的感受，是不是太自私了？
答：你沒辦法只考慮自己的感受，因為別人不配合你，我們只能在關係中做自己。弗洛伊德說，人必須學會表達自己的攻擊性，否則就會生病。
表達有兩種真實的表達和象徵性表達。比如你可以去學拳擊，把教練在合理範圍內，打一頓，也可以熱愛各種體育競技。
問答6
問：為什麼是“60分媽媽”？“完美媽媽”的問題是什麼？
答：一位媽媽，兒子三歲了，還不怎麼會說話，她很著急來諮詢。發現原因是，這位媽媽的共情能力太強了，兒子不用開口，她就知道兒子需要什麼，第一時間去滿足。
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
問答3
問：“需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。”這個不會報復的人指的是誰？父母、朋友、老師？
答：溫尼科特主要研究的是母子關係，所以這個“不會報復的人”，首先指的是媽媽，而後指的是家庭。
當然，可以延伸到各種權威身上。但不能期待太高，因為離開家，進入社會熔爐後，“報復”比較容易發生，不過如果孩子在父母那裡，獲得了抱持性環境，那會讓孩子的生命有了韌勁，我可以在這個世界上，做我自己。
這個練習充分的話，孩子會進入社會後，也會學習在複雜的社會中，保持做自己的基礎。
問答4
問：野性是生命的張力嗎？還是不理智、感性的行為就叫野性？我們兒時都是野生動物，長大後變成馴獸師手下，溫順乖巧的動物，或動物園裡，沒有被馴服卻被環境壓制著的動物，那麼野性也分情況吧？感覺不能所有的野性都要釋放，那太可怕了……
答：野性是有危險的，但一點兒危險都沒有的人，有什麼意思。當然每個人都需要有現實意識，如果環境明明不允許，你還非要野性，那就可能是自討苦吃了。
這個世界上野性的人非常多，我相信你身邊就有，你可以觀察一下，他們真的那麼可怕嗎？
問答5
感覺自己的心被壓抑了，經常堵得慌，想找人打一架吵一架，釋放野性是不是用本能生活，那會不會傷害到別人，只考慮自己的感受，是不是太自私了？
答：你沒辦法只考慮自己的感受，因為別人不配合你，我們只能在關係中做自己。弗洛伊德說，人必須學會表達自己的攻擊性，否則就會生病。
表達有兩種真實的表達和象徵性表達。比如你可以去學拳擊，把教練在合理範圍內，打一頓，也可以熱愛各種體育競技。
問答6
問：為什麼是“60分媽媽”？“完美媽媽”的問題是什麼？
答：一位媽媽，兒子三歲了，還不怎麼會說話，她很著急來諮詢。發現原因是，這位媽媽的共情能力太強了，兒子不用開口，她就知道兒子需要什麼，第一時間去滿足。
結果是，第一，孩子不用學說話了；第二，孩子很多寶貴的嘗試就被破壞了，因為大人滿足孩子只是舉手之勞，而孩子要滿足自己時，常常是非常不容易的，很容易受挫，但戰勝錯受挫的過程，自己完成任務的過程，會增加他的自我效能感，就是“我很棒”的感覺。
如果孩子總覺得“媽媽很棒而我很無能”，那就太糟糕了。
問答7
問：博愛是否存在？心理諮詢師瞭解病人的現象場，那心理諮詢師會愛上所有向其敞開現象場的病人嗎？病人對諮詢師很信任，才會敞開現象場，但諮詢師並沒有向病人敞開現象場，病人會愛上諮詢師嗎？
答：的確是這樣，諮詢做到深處，來訪者都會“愛”上諮詢師，其實他們愛的是諮詢師對他的體驗的瞭解。
也會發生另一種情況，就是來訪者會“恨”他的諮詢師，有時恨的強度也極高，所以做一個好的諮詢師是很不容易的。
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
問答3
問：“需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。”這個不會報復的人指的是誰？父母、朋友、老師？
答：溫尼科特主要研究的是母子關係，所以這個“不會報復的人”，首先指的是媽媽，而後指的是家庭。
當然，可以延伸到各種權威身上。但不能期待太高，因為離開家，進入社會熔爐後，“報復”比較容易發生，不過如果孩子在父母那裡，獲得了抱持性環境，那會讓孩子的生命有了韌勁，我可以在這個世界上，做我自己。
這個練習充分的話，孩子會進入社會後，也會學習在複雜的社會中，保持做自己的基礎。
問答4
問：野性是生命的張力嗎？還是不理智、感性的行為就叫野性？我們兒時都是野生動物，長大後變成馴獸師手下，溫順乖巧的動物，或動物園裡，沒有被馴服卻被環境壓制著的動物，那麼野性也分情況吧？感覺不能所有的野性都要釋放，那太可怕了……
答：野性是有危險的，但一點兒危險都沒有的人，有什麼意思。當然每個人都需要有現實意識，如果環境明明不允許，你還非要野性，那就可能是自討苦吃了。
這個世界上野性的人非常多，我相信你身邊就有，你可以觀察一下，他們真的那麼可怕嗎？
問答5
感覺自己的心被壓抑了，經常堵得慌，想找人打一架吵一架，釋放野性是不是用本能生活，那會不會傷害到別人，只考慮自己的感受，是不是太自私了？
答：你沒辦法只考慮自己的感受，因為別人不配合你，我們只能在關係中做自己。弗洛伊德說，人必須學會表達自己的攻擊性，否則就會生病。
表達有兩種真實的表達和象徵性表達。比如你可以去學拳擊，把教練在合理範圍內，打一頓，也可以熱愛各種體育競技。
問答6
問：為什麼是“60分媽媽”？“完美媽媽”的問題是什麼？
答：一位媽媽，兒子三歲了，還不怎麼會說話，她很著急來諮詢。發現原因是，這位媽媽的共情能力太強了，兒子不用開口，她就知道兒子需要什麼，第一時間去滿足。
結果是，第一，孩子不用學說話了；第二，孩子很多寶貴的嘗試就被破壞了，因為大人滿足孩子只是舉手之勞，而孩子要滿足自己時，常常是非常不容易的，很容易受挫，但戰勝錯受挫的過程，自己完成任務的過程，會增加他的自我效能感，就是“我很棒”的感覺。
如果孩子總覺得“媽媽很棒而我很無能”，那就太糟糕了。
問答7
問：博愛是否存在？心理諮詢師瞭解病人的現象場，那心理諮詢師會愛上所有向其敞開現象場的病人嗎？病人對諮詢師很信任，才會敞開現象場，但諮詢師並沒有向病人敞開現象場，病人會愛上諮詢師嗎？
答：的確是這樣，諮詢做到深處，來訪者都會“愛”上諮詢師，其實他們愛的是諮詢師對他的體驗的瞭解。
也會發生另一種情況，就是來訪者會“恨”他的諮詢師，有時恨的強度也極高，所以做一個好的諮詢師是很不容易的。
問答8
問：想要獲得一個人的信任和親密關係，就要獲得這個人的一切體驗，並瞭解這個人的現象場，那我能不能理解為，只要和別人深入交流，並感同身受地替別人考慮，那麼就能建立彼此的關係，所以傾聽和反饋很重要吧？
答：確實。武老師曾和一個人“對話”半個小時，這個對話基本上都是他在說，而吳老師不說話只聆聽，等到結束時，對方竟然說你太會說話了，其實他說的是，你太懂我了。
問答9
問：羅傑斯的“成為你自己”和馬斯洛的“自我實現”怎麼感覺是一回事兒呢？這其中有什麼區別嗎？
答：這肯定不是一回事，但根本的東西又是一致的。“自我實現”講的主要是一個結果，馬斯洛說的是非凡人物。而羅傑斯即講了過程，也講了結果。
問答10
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
問答3
問：“需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。”這個不會報復的人指的是誰？父母、朋友、老師？
答：溫尼科特主要研究的是母子關係，所以這個“不會報復的人”，首先指的是媽媽，而後指的是家庭。
當然，可以延伸到各種權威身上。但不能期待太高，因為離開家，進入社會熔爐後，“報復”比較容易發生，不過如果孩子在父母那裡，獲得了抱持性環境，那會讓孩子的生命有了韌勁，我可以在這個世界上，做我自己。
這個練習充分的話，孩子會進入社會後，也會學習在複雜的社會中，保持做自己的基礎。
問答4
問：野性是生命的張力嗎？還是不理智、感性的行為就叫野性？我們兒時都是野生動物，長大後變成馴獸師手下，溫順乖巧的動物，或動物園裡，沒有被馴服卻被環境壓制著的動物，那麼野性也分情況吧？感覺不能所有的野性都要釋放，那太可怕了……
答：野性是有危險的，但一點兒危險都沒有的人，有什麼意思。當然每個人都需要有現實意識，如果環境明明不允許，你還非要野性，那就可能是自討苦吃了。
這個世界上野性的人非常多，我相信你身邊就有，你可以觀察一下，他們真的那麼可怕嗎？
問答5
感覺自己的心被壓抑了，經常堵得慌，想找人打一架吵一架，釋放野性是不是用本能生活，那會不會傷害到別人，只考慮自己的感受，是不是太自私了？
答：你沒辦法只考慮自己的感受，因為別人不配合你，我們只能在關係中做自己。弗洛伊德說，人必須學會表達自己的攻擊性，否則就會生病。
表達有兩種真實的表達和象徵性表達。比如你可以去學拳擊，把教練在合理範圍內，打一頓，也可以熱愛各種體育競技。
問答6
問：為什麼是“60分媽媽”？“完美媽媽”的問題是什麼？
答：一位媽媽，兒子三歲了，還不怎麼會說話，她很著急來諮詢。發現原因是，這位媽媽的共情能力太強了，兒子不用開口，她就知道兒子需要什麼，第一時間去滿足。
結果是，第一，孩子不用學說話了；第二，孩子很多寶貴的嘗試就被破壞了，因為大人滿足孩子只是舉手之勞，而孩子要滿足自己時，常常是非常不容易的，很容易受挫，但戰勝錯受挫的過程，自己完成任務的過程，會增加他的自我效能感，就是“我很棒”的感覺。
如果孩子總覺得“媽媽很棒而我很無能”，那就太糟糕了。
問答7
問：博愛是否存在？心理諮詢師瞭解病人的現象場，那心理諮詢師會愛上所有向其敞開現象場的病人嗎？病人對諮詢師很信任，才會敞開現象場，但諮詢師並沒有向病人敞開現象場，病人會愛上諮詢師嗎？
答：的確是這樣，諮詢做到深處，來訪者都會“愛”上諮詢師，其實他們愛的是諮詢師對他的體驗的瞭解。
也會發生另一種情況，就是來訪者會“恨”他的諮詢師，有時恨的強度也極高，所以做一個好的諮詢師是很不容易的。
問答8
問：想要獲得一個人的信任和親密關係，就要獲得這個人的一切體驗，並瞭解這個人的現象場，那我能不能理解為，只要和別人深入交流，並感同身受地替別人考慮，那麼就能建立彼此的關係，所以傾聽和反饋很重要吧？
答：確實。武老師曾和一個人“對話”半個小時，這個對話基本上都是他在說，而吳老師不說話只聆聽，等到結束時，對方竟然說你太會說話了，其實他說的是，你太懂我了。
問答9
問：羅傑斯的“成為你自己”和馬斯洛的“自我實現”怎麼感覺是一回事兒呢？這其中有什麼區別嗎？
答：這肯定不是一回事，但根本的東西又是一致的。“自我實現”講的主要是一個結果，馬斯洛說的是非凡人物。而羅傑斯即講了過程，也講了結果。
問答10
問：本我來自自覺，超我來自權威，那可以理解成，本我是自己的潛意識嗎？如果是那潛意識的形成，也是來自於外在的權威期待，在時間上的積累嗎？
武老師說跟隨自己的直覺，那這個直覺，本質上屬於外在權威期待，還是出生前就有天生直覺？如果出生前就有，源自哪裡呢？基因嗎？
答：這是個深刻而複雜的問題。潛意識主要是本我，但也有超我的部分，比如外在的權威期待。
然而“直覺”在我(武老師)看來，只能是來自於本我，又或者只能來自於“內在小孩”的部分，而不能來自於內在父母的部分，那本我內在小孩是什麼？是基因嗎？
從科學的角度上說，是。從哲學的角度上說，如果“我”能憑直覺洞察到“你”，這其實是因為，我們有同一個本源，我們是同一回事，所以才能這樣。
思考：
總結
梳理一下心理大家們，關於自我的理論。弗洛伊德認為一個人的人格，有本我、超我和自我三部分組成。
本我是先天本能慾望，遵循享樂原則；超我是道德規範，遵循道德原則；本我和超我是衝突的，自我在其中做協調，遵循現實原則。
本我也可以視為“內在小孩”，而超我則可以視為“內在父母”，但相對而言，本我和超我的概念比“內在小孩”和“內在父母”的解釋範疇要大一些。
接下來是羅傑斯，“我”是一切體驗的總和，而要理解一個人的“我”，就需要理解，這個人體驗所發生的“現象場”。
現象場即一個人的體驗和體驗發生的時空背景的結合。成為你自己，就是羅傑斯的概念。
然後是弗洛伊德的徒孫，英國精神分析學家溫尼科特。他認為父母應當鼓勵孩子活出本我，提供抱持性環境，讓孩子的本我，得以滋養，這樣孩子會在成為他自己的同時，也會是一個有道德的人。
只是，所有的精神分析大師，都懂得人性的複雜，他們不會像人本主義學家那樣，認為人性善，所以這兩個“成為你自己”，還是不一樣的。
武老師認為，學心理學不是為了成為一個神智正常的人，而是為了成為帶著野性生命力的自己。
問答1
問：本我、超我是兩個極端；野性、規矩也是兩個極端。既然都存在，就說明有其合理性。在培養孩子時，應該如何把握好一個度？讓抱持不會成為溺愛，讓孩子不會成為野獸？中庸之道是否是種圓滑的處事？
答：這是一個辯證法的邏輯，實際上，誰也不能真正地把握住一個度。當持有“一個人最好的發展是成為你自己”時，這裡有個隱含假設，“你自己”是值得信任的。
一個成為自己的人，同時也是有道德。所以父母不需要把握一個度，而是相信孩子的“自己”是值得信任的。
但如何不把孩子養成一個自私自利、以自我為中心的野獸呢？父母也要在和孩子的關係中，做真實的自己。
在孩子幼小時，父母要給孩子提供抱持性環境，但隨著孩子能力不斷增長，父母就需要給孩子逐漸設立一些界限。就是我鼓勵你伸展你的生命，活出你的野性，但我不接受你嚴重攻擊我。
還記得溫尼科特的原話嗎？“需要一個不報復的人”，他說的是父母，而語境主要也是指的小孩子。小孩子有時會攻擊父母，父母身體會疼，心裡可能會受傷，這時需要制止孩子的攻擊，向孩子反饋你的真實感受，讓孩子知道，他和別人有界限。
可以帶孩子去觀察真正的野獸，比如有個紀錄片叫《我們誕生在中國》，可以看雪豹母子和熊貓母女是如何互動的，豹子媽媽和熊貓媽媽，就是既有抱持，也有自己的獸性。
問答2
問：“抱持”這個詞太好了，我對自己和身邊的人都有很高的要求，所以感覺到他們都不快樂和積極。反而對待同事，卻能用抱持的態度對待，保證他們的積極性，這是為什麼呢？
答：這是個普遍問題，特別是父母對孩子、夫妻之間，都會有過高要求，過低耐心的問題，而對外人就好太多。
其實挺複雜，主要是權力因素，在自己家裡，所謂要求高是為了貶低對方，以保證自己在自己的地盤上說了算。
但在單位裡，如果不是領導，那都會知道，這不是自己地盤，並且每個人權力意識都很強，都不好惹，所以最好乖一點。
還有一個重要因素是自戀，身邊人都是“我”的延伸，“我”的一部分，所以我希望身邊人都能達到“我”的預期。
問答3
問：“需要一個不會報復的人，以滋養出這種感覺——世界準備好接納我的本能排山倒海般湧出。”這個不會報復的人指的是誰？父母、朋友、老師？
答：溫尼科特主要研究的是母子關係，所以這個“不會報復的人”，首先指的是媽媽，而後指的是家庭。
當然，可以延伸到各種權威身上。但不能期待太高，因為離開家，進入社會熔爐後，“報復”比較容易發生，不過如果孩子在父母那裡，獲得了抱持性環境，那會讓孩子的生命有了韌勁，我可以在這個世界上，做我自己。
這個練習充分的話，孩子會進入社會後，也會學習在複雜的社會中，保持做自己的基礎。
問答4
問：野性是生命的張力嗎？還是不理智、感性的行為就叫野性？我們兒時都是野生動物，長大後變成馴獸師手下，溫順乖巧的動物，或動物園裡，沒有被馴服卻被環境壓制著的動物，那麼野性也分情況吧？感覺不能所有的野性都要釋放，那太可怕了……
答：野性是有危險的，但一點兒危險都沒有的人，有什麼意思。當然每個人都需要有現實意識，如果環境明明不允許，你還非要野性，那就可能是自討苦吃了。
這個世界上野性的人非常多，我相信你身邊就有，你可以觀察一下，他們真的那麼可怕嗎？
問答5
感覺自己的心被壓抑了，經常堵得慌，想找人打一架吵一架，釋放野性是不是用本能生活，那會不會傷害到別人，只考慮自己的感受，是不是太自私了？
答：你沒辦法只考慮自己的感受，因為別人不配合你，我們只能在關係中做自己。弗洛伊德說，人必須學會表達自己的攻擊性，否則就會生病。
表達有兩種真實的表達和象徵性表達。比如你可以去學拳擊，把教練在合理範圍內，打一頓，也可以熱愛各種體育競技。
問答6
問：為什麼是“60分媽媽”？“完美媽媽”的問題是什麼？
答：一位媽媽，兒子三歲了，還不怎麼會說話，她很著急來諮詢。發現原因是，這位媽媽的共情能力太強了，兒子不用開口，她就知道兒子需要什麼，第一時間去滿足。
結果是，第一，孩子不用學說話了；第二，孩子很多寶貴的嘗試就被破壞了，因為大人滿足孩子只是舉手之勞，而孩子要滿足自己時，常常是非常不容易的，很容易受挫，但戰勝錯受挫的過程，自己完成任務的過程，會增加他的自我效能感，就是“我很棒”的感覺。
如果孩子總覺得“媽媽很棒而我很無能”，那就太糟糕了。
問答7
問：博愛是否存在？心理諮詢師瞭解病人的現象場，那心理諮詢師會愛上所有向其敞開現象場的病人嗎？病人對諮詢師很信任，才會敞開現象場，但諮詢師並沒有向病人敞開現象場，病人會愛上諮詢師嗎？
答：的確是這樣，諮詢做到深處，來訪者都會“愛”上諮詢師，其實他們愛的是諮詢師對他的體驗的瞭解。
也會發生另一種情況，就是來訪者會“恨”他的諮詢師，有時恨的強度也極高，所以做一個好的諮詢師是很不容易的。
問答8
問：想要獲得一個人的信任和親密關係，就要獲得這個人的一切體驗，並瞭解這個人的現象場，那我能不能理解為，只要和別人深入交流，並感同身受地替別人考慮，那麼就能建立彼此的關係，所以傾聽和反饋很重要吧？
答：確實。武老師曾和一個人“對話”半個小時，這個對話基本上都是他在說，而吳老師不說話只聆聽，等到結束時，對方竟然說你太會說話了，其實他說的是，你太懂我了。
問答9
問：羅傑斯的“成為你自己”和馬斯洛的“自我實現”怎麼感覺是一回事兒呢？這其中有什麼區別嗎？
答：這肯定不是一回事，但根本的東西又是一致的。“自我實現”講的主要是一個結果，馬斯洛說的是非凡人物。而羅傑斯即講了過程，也講了結果。
問答10
問：本我來自自覺，超我來自權威，那可以理解成，本我是自己的潛意識嗎？如果是那潛意識的形成，也是來自於外在的權威期待，在時間上的積累嗎？
武老師說跟隨自己的直覺，那這個直覺，本質上屬於外在權威期待，還是出生前就有天生直覺？如果出生前就有，源自哪裡呢？基因嗎？
答：這是個深刻而複雜的問題。潛意識主要是本我，但也有超我的部分，比如外在的權威期待。
然而“直覺”在我(武老師)看來，只能是來自於本我，又或者只能來自於“內在小孩”的部分，而不能來自於內在父母的部分，那本我內在小孩是什麼？是基因嗎？
從科學的角度上說，是。從哲學的角度上說，如果“我”能憑直覺洞察到“你”，這其實是因為，我們有同一個本源，我們是同一回事，所以才能這樣。
思考：
胡適曾經說，怕什麼真理無窮，近一寸有一寸的歡喜。突然強烈地感覺到了歡喜，每一篇文章都在告訴我一個新的事情，新的解決方案，新的理解世界的角度。
每天不斷的精進，感覺自己走在一個增強迴路上，在轉動自己的飛輪，這會帶來欣喜和滿足感，提高自我效能感，就是一種“我很棒”的感覺。
抱持性的態度，最應該善待的人是自己。在做得好的時候，鼓勵自己；在受到挫折的時候，支持自己。允許自己犯錯，允許自己不成熟，重新做自己的父母，滋養自我。
謝謝你的欣賞，觀點來自《武志紅的心理學課》。對於這篇內容，你有其他觀點嗎？歡迎留言和我一起探討。