'無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)'

"
"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

如果夫妻都特別的外向,孩子保證特別內向,內向的不得了;如果夫妻要都是特別省,孩子就特別浪費來平衡你,那就更厲害了。一般夫妻是一正一反的,結婚前不是這個性格,結婚後保證跟你弄個相反,而且不同的人結婚性格是不一樣的。有的人跟你結婚是這個性格,跟別人結婚是那個性格,因為有一個心靈自動調整的過程。但是一般人都是自己的優點也希望人家有,自己好的地方也希望人家有,那麼你的優點他也同時具有,那就崩齒了,你凸他凸能咬和嗎?那就不是齒輪了。你看很多名人和名人結婚,為什麼好的很少呢?因為崩齒了,為什麼很多有能力的丈夫找的太太能力不是很強?這也叫配合之相,倆人都行就等於離婚了,離婚以後等於招災了,這叫百事之源。為什麼很多偉人這一生不離婚啊!他知道離婚消耗其它的福報啊。有些男人主動離婚,離完了婚,然後事業上就陰差陽錯走滑坡。你們試看看,在現今的社會中,主動離婚的有沒有過的特別好的?如果有,事業也將殘酷的懲罰你。但是往往被動離婚的命好,被動離婚的還在於你是否生氣恨心,有的人生了氣恨心的命也不好。有的人被動的離婚,悲傷完了並不生氣,命運很快好轉,讓她的生意開始轉運。夫妻本是同船渡,他就是平衡你用的,一定要珍惜夫妻這個老師。


"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

如果夫妻都特別的外向,孩子保證特別內向,內向的不得了;如果夫妻要都是特別省,孩子就特別浪費來平衡你,那就更厲害了。一般夫妻是一正一反的,結婚前不是這個性格,結婚後保證跟你弄個相反,而且不同的人結婚性格是不一樣的。有的人跟你結婚是這個性格,跟別人結婚是那個性格,因為有一個心靈自動調整的過程。但是一般人都是自己的優點也希望人家有,自己好的地方也希望人家有,那麼你的優點他也同時具有,那就崩齒了,你凸他凸能咬和嗎?那就不是齒輪了。你看很多名人和名人結婚,為什麼好的很少呢?因為崩齒了,為什麼很多有能力的丈夫找的太太能力不是很強?這也叫配合之相,倆人都行就等於離婚了,離婚以後等於招災了,這叫百事之源。為什麼很多偉人這一生不離婚啊!他知道離婚消耗其它的福報啊。有些男人主動離婚,離完了婚,然後事業上就陰差陽錯走滑坡。你們試看看,在現今的社會中,主動離婚的有沒有過的特別好的?如果有,事業也將殘酷的懲罰你。但是往往被動離婚的命好,被動離婚的還在於你是否生氣恨心,有的人生了氣恨心的命也不好。有的人被動的離婚,悲傷完了並不生氣,命運很快好轉,讓她的生意開始轉運。夫妻本是同船渡,他就是平衡你用的,一定要珍惜夫妻這個老師。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



如果家裡用愛人來平衡你,你這個關容易過,如果你要躲過了愛人這一關,那就是用孩子來平衡你,如果孩子這一關還不夠,再用單位領導來平衡你。很多人跟愛人吵架,吵完了架就是你事業不順的時候。原來愛情也是平衡的,一正一反一平衡。過去講平平淡淡的夫妻能地久天長,一般認識的時候也不當回事,結婚的時候也不激動,過日子也平平淡淡,這樣的夫妻能地久天長過一輩子。現在的人不一樣,追求愛情了,提前把這一生的激動消耗完了,等待你的是磨難和離婚。追求愛情,樂完了等於把未來幾十年的樂給消耗完了,它是消耗福報的呀。

為什麼諸葛亮說“醜妻近地家中寶。”他知道他的功德有一半來自於他的太太,因為他太太的醜才鑄成了他的功德。很多偉人的太太不漂亮,為什麼?因為醜妻能助愛人的事業成功,他完全可以找一個漂亮的太太,找完了他的事業不見得會成功。一定要包容,連愛人都不包容,那怎麼能行呢?有的人沒事就在外面說自己愛人不好,這個毛病那個毛病,連自己的愛人都貶低,好處都忘了,老抓著人的缺點不放能行嗎?愛人就是要讓你愛她,但是心要不能動。

有的夫妻,你對丈夫好過了,丈夫對你不好。這個道理很多人不知道,你對丈夫好過了,給他好跑了,這時候她才知道“好過了也不行。”什麼叫錯?過就是錯,沒有善惡分別,所以叫“過錯”,過了就是錯了,你要對對方好過了,對方會鬧心,會燒的慌;你要對對方好過了,對方甚至會出去找一個。好過了也不行,較勁也不行,只有平平淡淡才行。

好過了頭導致離婚的多,如果要是你們倆都互相的好,災難就更大了。所以過去老人常說,太好的夫妻難白頭,甚至會有一個得大病早點的死去。太較勁也不行,你往東他往西,也會導致離婚。


"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

如果夫妻都特別的外向,孩子保證特別內向,內向的不得了;如果夫妻要都是特別省,孩子就特別浪費來平衡你,那就更厲害了。一般夫妻是一正一反的,結婚前不是這個性格,結婚後保證跟你弄個相反,而且不同的人結婚性格是不一樣的。有的人跟你結婚是這個性格,跟別人結婚是那個性格,因為有一個心靈自動調整的過程。但是一般人都是自己的優點也希望人家有,自己好的地方也希望人家有,那麼你的優點他也同時具有,那就崩齒了,你凸他凸能咬和嗎?那就不是齒輪了。你看很多名人和名人結婚,為什麼好的很少呢?因為崩齒了,為什麼很多有能力的丈夫找的太太能力不是很強?這也叫配合之相,倆人都行就等於離婚了,離婚以後等於招災了,這叫百事之源。為什麼很多偉人這一生不離婚啊!他知道離婚消耗其它的福報啊。有些男人主動離婚,離完了婚,然後事業上就陰差陽錯走滑坡。你們試看看,在現今的社會中,主動離婚的有沒有過的特別好的?如果有,事業也將殘酷的懲罰你。但是往往被動離婚的命好,被動離婚的還在於你是否生氣恨心,有的人生了氣恨心的命也不好。有的人被動的離婚,悲傷完了並不生氣,命運很快好轉,讓她的生意開始轉運。夫妻本是同船渡,他就是平衡你用的,一定要珍惜夫妻這個老師。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



如果家裡用愛人來平衡你,你這個關容易過,如果你要躲過了愛人這一關,那就是用孩子來平衡你,如果孩子這一關還不夠,再用單位領導來平衡你。很多人跟愛人吵架,吵完了架就是你事業不順的時候。原來愛情也是平衡的,一正一反一平衡。過去講平平淡淡的夫妻能地久天長,一般認識的時候也不當回事,結婚的時候也不激動,過日子也平平淡淡,這樣的夫妻能地久天長過一輩子。現在的人不一樣,追求愛情了,提前把這一生的激動消耗完了,等待你的是磨難和離婚。追求愛情,樂完了等於把未來幾十年的樂給消耗完了,它是消耗福報的呀。

為什麼諸葛亮說“醜妻近地家中寶。”他知道他的功德有一半來自於他的太太,因為他太太的醜才鑄成了他的功德。很多偉人的太太不漂亮,為什麼?因為醜妻能助愛人的事業成功,他完全可以找一個漂亮的太太,找完了他的事業不見得會成功。一定要包容,連愛人都不包容,那怎麼能行呢?有的人沒事就在外面說自己愛人不好,這個毛病那個毛病,連自己的愛人都貶低,好處都忘了,老抓著人的缺點不放能行嗎?愛人就是要讓你愛她,但是心要不能動。

有的夫妻,你對丈夫好過了,丈夫對你不好。這個道理很多人不知道,你對丈夫好過了,給他好跑了,這時候她才知道“好過了也不行。”什麼叫錯?過就是錯,沒有善惡分別,所以叫“過錯”,過了就是錯了,你要對對方好過了,對方會鬧心,會燒的慌;你要對對方好過了,對方甚至會出去找一個。好過了也不行,較勁也不行,只有平平淡淡才行。

好過了頭導致離婚的多,如果要是你們倆都互相的好,災難就更大了。所以過去老人常說,太好的夫妻難白頭,甚至會有一個得大病早點的死去。太較勁也不行,你往東他往西,也會導致離婚。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


有一個女同志,丈夫在外面找了一個小姐,結果這個女的非得要把她丈夫殺了,跟他同歸於盡,來問我,“我對他那麼好,為什麼我丈夫這樣?”我說第一個我幫你找因果,“你們倆談戀愛的時候太高興了,結婚以後太自豪了,是不是?”她說:“對,我們倆那時真是郎才女貌,人人都羨慕我們,日子過的特別好。”我說“這時候的好就給不好埋下伏筆了。”我說第二個“是不是你以前說過並且看不上別人作風不正派了?”

“對,我對那種人特別的怨恨,”這回好,恨完了就招一個到你家來。自然力安排一個小姐和你丈夫買菜一碰肩膀,搭肩就走人了,你恨吧,招一個。我說:“你是不是曾經喜歡自己清淨?這回徹底清淨了,這又是一個因果。我說:“你在單位是不是跟別人配合不了,你是不是反感一些男同志了?”你反感男同志,應該他離開你,這也是一個因果,化成你丈夫來平衡你。你煩人家,人家就離開你。“是不是你倆口子打仗說過絕話?”你說過“我跟你這輩子倒血黴了,我多餘跟你,我跟你後老悔了?”我說這回你不用後悔了,願望終於實現了,踏實了吧。“哎呀我那麼說,發發牢騷也平衡我呀?”白髮牢騷呀?白說絕話呀?說絕話,斷絕路,這是根本的平衡,所以每個人都要禁忌啊!愛情這些都是要平衡的呀。


"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

如果夫妻都特別的外向,孩子保證特別內向,內向的不得了;如果夫妻要都是特別省,孩子就特別浪費來平衡你,那就更厲害了。一般夫妻是一正一反的,結婚前不是這個性格,結婚後保證跟你弄個相反,而且不同的人結婚性格是不一樣的。有的人跟你結婚是這個性格,跟別人結婚是那個性格,因為有一個心靈自動調整的過程。但是一般人都是自己的優點也希望人家有,自己好的地方也希望人家有,那麼你的優點他也同時具有,那就崩齒了,你凸他凸能咬和嗎?那就不是齒輪了。你看很多名人和名人結婚,為什麼好的很少呢?因為崩齒了,為什麼很多有能力的丈夫找的太太能力不是很強?這也叫配合之相,倆人都行就等於離婚了,離婚以後等於招災了,這叫百事之源。為什麼很多偉人這一生不離婚啊!他知道離婚消耗其它的福報啊。有些男人主動離婚,離完了婚,然後事業上就陰差陽錯走滑坡。你們試看看,在現今的社會中,主動離婚的有沒有過的特別好的?如果有,事業也將殘酷的懲罰你。但是往往被動離婚的命好,被動離婚的還在於你是否生氣恨心,有的人生了氣恨心的命也不好。有的人被動的離婚,悲傷完了並不生氣,命運很快好轉,讓她的生意開始轉運。夫妻本是同船渡,他就是平衡你用的,一定要珍惜夫妻這個老師。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



如果家裡用愛人來平衡你,你這個關容易過,如果你要躲過了愛人這一關,那就是用孩子來平衡你,如果孩子這一關還不夠,再用單位領導來平衡你。很多人跟愛人吵架,吵完了架就是你事業不順的時候。原來愛情也是平衡的,一正一反一平衡。過去講平平淡淡的夫妻能地久天長,一般認識的時候也不當回事,結婚的時候也不激動,過日子也平平淡淡,這樣的夫妻能地久天長過一輩子。現在的人不一樣,追求愛情了,提前把這一生的激動消耗完了,等待你的是磨難和離婚。追求愛情,樂完了等於把未來幾十年的樂給消耗完了,它是消耗福報的呀。

為什麼諸葛亮說“醜妻近地家中寶。”他知道他的功德有一半來自於他的太太,因為他太太的醜才鑄成了他的功德。很多偉人的太太不漂亮,為什麼?因為醜妻能助愛人的事業成功,他完全可以找一個漂亮的太太,找完了他的事業不見得會成功。一定要包容,連愛人都不包容,那怎麼能行呢?有的人沒事就在外面說自己愛人不好,這個毛病那個毛病,連自己的愛人都貶低,好處都忘了,老抓著人的缺點不放能行嗎?愛人就是要讓你愛她,但是心要不能動。

有的夫妻,你對丈夫好過了,丈夫對你不好。這個道理很多人不知道,你對丈夫好過了,給他好跑了,這時候她才知道“好過了也不行。”什麼叫錯?過就是錯,沒有善惡分別,所以叫“過錯”,過了就是錯了,你要對對方好過了,對方會鬧心,會燒的慌;你要對對方好過了,對方甚至會出去找一個。好過了也不行,較勁也不行,只有平平淡淡才行。

好過了頭導致離婚的多,如果要是你們倆都互相的好,災難就更大了。所以過去老人常說,太好的夫妻難白頭,甚至會有一個得大病早點的死去。太較勁也不行,你往東他往西,也會導致離婚。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


有一個女同志,丈夫在外面找了一個小姐,結果這個女的非得要把她丈夫殺了,跟他同歸於盡,來問我,“我對他那麼好,為什麼我丈夫這樣?”我說第一個我幫你找因果,“你們倆談戀愛的時候太高興了,結婚以後太自豪了,是不是?”她說:“對,我們倆那時真是郎才女貌,人人都羨慕我們,日子過的特別好。”我說“這時候的好就給不好埋下伏筆了。”我說第二個“是不是你以前說過並且看不上別人作風不正派了?”

“對,我對那種人特別的怨恨,”這回好,恨完了就招一個到你家來。自然力安排一個小姐和你丈夫買菜一碰肩膀,搭肩就走人了,你恨吧,招一個。我說:“你是不是曾經喜歡自己清淨?這回徹底清淨了,這又是一個因果。我說:“你在單位是不是跟別人配合不了,你是不是反感一些男同志了?”你反感男同志,應該他離開你,這也是一個因果,化成你丈夫來平衡你。你煩人家,人家就離開你。“是不是你倆口子打仗說過絕話?”你說過“我跟你這輩子倒血黴了,我多餘跟你,我跟你後老悔了?”我說這回你不用後悔了,願望終於實現了,踏實了吧。“哎呀我那麼說,發發牢騷也平衡我呀?”白髮牢騷呀?白說絕話呀?說絕話,斷絕路,這是根本的平衡,所以每個人都要禁忌啊!愛情這些都是要平衡的呀。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



為什麼有的家庭,父母不同意的婚姻一般過的好的很少,父母不就是佛在安排來講經嗎?實際上就是給你徵兆的,告訴你這裡有重大的坎坷啊,但是你還沒懂,結果呢?父母不同意的婚姻,過後過不好的,又不好意思跟父母說,強忍著,強顏歡笑,越憋這個能量的場越大,彆扭到一定程度一下子就爆炸了,離婚了,收都收不住。像這樣的事情怎麼破解呢?也有一種方法叫排洩法,讓對方發洩出來。

怎麼發洩呢?比如有這樣一對夫妻說你看我這婚姻就是父母不同意,我們倆老是彆扭、老是不順,回去也不敢跟我媽說,因為我媽當時不同意我們這門婚事。實際上這樣的處理起來比較簡單,我說你回去就當你爸你媽的面說她(對方)的不是,罵她一頓,做個戲,假的。結果呢,他回去就跟他媽爸說:“真後悔當時我沒聽你們的話,我這個愛人可不得了啊,不是東西,我跟她天天受苦,”說她怎麼怎麼不是人等等。實際上你說的是假話,是平靜的,好讓父母把這個能量場給洩下來,因為父母不懂得參啊,這叫排洩法。結果這父母一聽,火上來了,“告訴你當初不聽我的,我當初一看她就不是個東西,”父母這一唱一和開始罵了起來,罵完了,一感覺場洩了,外界能量場洩了,這時候他可以安心回去過日子了,等於把聚集的這個能量場排洩掉了,所以不是不能變的。同時自己還要參,當時怎麼較勁的,跟父母內心還要懺悔。父母不同意,但我不應該跟他們較勁,就等於把事給解了。婚姻的災難是可以破解的。


"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

如果夫妻都特別的外向,孩子保證特別內向,內向的不得了;如果夫妻要都是特別省,孩子就特別浪費來平衡你,那就更厲害了。一般夫妻是一正一反的,結婚前不是這個性格,結婚後保證跟你弄個相反,而且不同的人結婚性格是不一樣的。有的人跟你結婚是這個性格,跟別人結婚是那個性格,因為有一個心靈自動調整的過程。但是一般人都是自己的優點也希望人家有,自己好的地方也希望人家有,那麼你的優點他也同時具有,那就崩齒了,你凸他凸能咬和嗎?那就不是齒輪了。你看很多名人和名人結婚,為什麼好的很少呢?因為崩齒了,為什麼很多有能力的丈夫找的太太能力不是很強?這也叫配合之相,倆人都行就等於離婚了,離婚以後等於招災了,這叫百事之源。為什麼很多偉人這一生不離婚啊!他知道離婚消耗其它的福報啊。有些男人主動離婚,離完了婚,然後事業上就陰差陽錯走滑坡。你們試看看,在現今的社會中,主動離婚的有沒有過的特別好的?如果有,事業也將殘酷的懲罰你。但是往往被動離婚的命好,被動離婚的還在於你是否生氣恨心,有的人生了氣恨心的命也不好。有的人被動的離婚,悲傷完了並不生氣,命運很快好轉,讓她的生意開始轉運。夫妻本是同船渡,他就是平衡你用的,一定要珍惜夫妻這個老師。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



如果家裡用愛人來平衡你,你這個關容易過,如果你要躲過了愛人這一關,那就是用孩子來平衡你,如果孩子這一關還不夠,再用單位領導來平衡你。很多人跟愛人吵架,吵完了架就是你事業不順的時候。原來愛情也是平衡的,一正一反一平衡。過去講平平淡淡的夫妻能地久天長,一般認識的時候也不當回事,結婚的時候也不激動,過日子也平平淡淡,這樣的夫妻能地久天長過一輩子。現在的人不一樣,追求愛情了,提前把這一生的激動消耗完了,等待你的是磨難和離婚。追求愛情,樂完了等於把未來幾十年的樂給消耗完了,它是消耗福報的呀。

為什麼諸葛亮說“醜妻近地家中寶。”他知道他的功德有一半來自於他的太太,因為他太太的醜才鑄成了他的功德。很多偉人的太太不漂亮,為什麼?因為醜妻能助愛人的事業成功,他完全可以找一個漂亮的太太,找完了他的事業不見得會成功。一定要包容,連愛人都不包容,那怎麼能行呢?有的人沒事就在外面說自己愛人不好,這個毛病那個毛病,連自己的愛人都貶低,好處都忘了,老抓著人的缺點不放能行嗎?愛人就是要讓你愛她,但是心要不能動。

有的夫妻,你對丈夫好過了,丈夫對你不好。這個道理很多人不知道,你對丈夫好過了,給他好跑了,這時候她才知道“好過了也不行。”什麼叫錯?過就是錯,沒有善惡分別,所以叫“過錯”,過了就是錯了,你要對對方好過了,對方會鬧心,會燒的慌;你要對對方好過了,對方甚至會出去找一個。好過了也不行,較勁也不行,只有平平淡淡才行。

好過了頭導致離婚的多,如果要是你們倆都互相的好,災難就更大了。所以過去老人常說,太好的夫妻難白頭,甚至會有一個得大病早點的死去。太較勁也不行,你往東他往西,也會導致離婚。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


有一個女同志,丈夫在外面找了一個小姐,結果這個女的非得要把她丈夫殺了,跟他同歸於盡,來問我,“我對他那麼好,為什麼我丈夫這樣?”我說第一個我幫你找因果,“你們倆談戀愛的時候太高興了,結婚以後太自豪了,是不是?”她說:“對,我們倆那時真是郎才女貌,人人都羨慕我們,日子過的特別好。”我說“這時候的好就給不好埋下伏筆了。”我說第二個“是不是你以前說過並且看不上別人作風不正派了?”

“對,我對那種人特別的怨恨,”這回好,恨完了就招一個到你家來。自然力安排一個小姐和你丈夫買菜一碰肩膀,搭肩就走人了,你恨吧,招一個。我說:“你是不是曾經喜歡自己清淨?這回徹底清淨了,這又是一個因果。我說:“你在單位是不是跟別人配合不了,你是不是反感一些男同志了?”你反感男同志,應該他離開你,這也是一個因果,化成你丈夫來平衡你。你煩人家,人家就離開你。“是不是你倆口子打仗說過絕話?”你說過“我跟你這輩子倒血黴了,我多餘跟你,我跟你後老悔了?”我說這回你不用後悔了,願望終於實現了,踏實了吧。“哎呀我那麼說,發發牢騷也平衡我呀?”白髮牢騷呀?白說絕話呀?說絕話,斷絕路,這是根本的平衡,所以每個人都要禁忌啊!愛情這些都是要平衡的呀。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



為什麼有的家庭,父母不同意的婚姻一般過的好的很少,父母不就是佛在安排來講經嗎?實際上就是給你徵兆的,告訴你這裡有重大的坎坷啊,但是你還沒懂,結果呢?父母不同意的婚姻,過後過不好的,又不好意思跟父母說,強忍著,強顏歡笑,越憋這個能量的場越大,彆扭到一定程度一下子就爆炸了,離婚了,收都收不住。像這樣的事情怎麼破解呢?也有一種方法叫排洩法,讓對方發洩出來。

怎麼發洩呢?比如有這樣一對夫妻說你看我這婚姻就是父母不同意,我們倆老是彆扭、老是不順,回去也不敢跟我媽說,因為我媽當時不同意我們這門婚事。實際上這樣的處理起來比較簡單,我說你回去就當你爸你媽的面說她(對方)的不是,罵她一頓,做個戲,假的。結果呢,他回去就跟他媽爸說:“真後悔當時我沒聽你們的話,我這個愛人可不得了啊,不是東西,我跟她天天受苦,”說她怎麼怎麼不是人等等。實際上你說的是假話,是平靜的,好讓父母把這個能量場給洩下來,因為父母不懂得參啊,這叫排洩法。結果這父母一聽,火上來了,“告訴你當初不聽我的,我當初一看她就不是個東西,”父母這一唱一和開始罵了起來,罵完了,一感覺場洩了,外界能量場洩了,這時候他可以安心回去過日子了,等於把聚集的這個能量場排洩掉了,所以不是不能變的。同時自己還要參,當時怎麼較勁的,跟父母內心還要懺悔。父母不同意,但我不應該跟他們較勁,就等於把事給解了。婚姻的災難是可以破解的。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


各種各樣的婚姻矛盾實際上都是平衡的。

當然如果男同志在外面找,男同志事業沒落,他有災難這一塊。你要真能原諒丈夫,丈夫真的能回頭。你真的反參了,等於把因果滅了,不平衡你這一塊。實際上一切命運,一切疾病都是由心而生,當然由心可以滅掉。萬法由心生,萬法隨心轉,法法不離心,離心即是妄。愛情上不管你現在有沒有問題,有沒有挫折,有沒有矛盾,都一概要反參戀愛時的高興。這一生不管和誰較勁也一定要參,為什麼跟父母較勁、跟單位領導較勁,愛情不順的佔絕大多數呢?因為較完勁,這個力量一定要反射回來的,叫反映到自己身上的命運,同時反射到身體上形成疾病,一定的,這個因果是不空的。


"
無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

  • 作者南懷瑾

無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。

脾氣倔強、越硬的人,記住命一定很悲慘,越是較勁的人命越不好。所以聖人都講,要學水,上善若水,最上等的善人像水一樣的柔軟,它能利萬物而不染,而不辭。什麼叫不辭?我利用萬物,但是我跟誰都不推辭,跟誰都讓,但是刀劈不壞,火燒不壞,它永遠是水。火要燒它能讓其上天,變成水蒸氣了,它就更厲害了,因為水火是不容的,但是火能將水度上天空。通過這個道理啊!魔才能將你度成佛,與不磨不成佛是一樣的道理。

原來火燒了水,水才能變成蒸氣,升上天空;水度不了水,用火才能將水給度化成蒸汽。忍之難忍,方知得之難得,最大的災難能改變你的命運。有的人是經過了一些大難以後命運才開始扭轉的;還有一些人得了重大疾病,有一些特異功能出來丁;有的人經歷了愛情的挫折才當老闆做生意了。人們並不知道挫折能度化人哪,而且度化的程度和挫折一樣大。

真正磨你的一定是度你的。如果小的時候讓你經歷了很多磨難,大了可能特別的順;有的人小的時候太順了,結果磨難大了也多。就那麼多,所以聖人都主動迎接著磨難,歡迎著磨難的到來,面對磨難能擁抱它,像水那樣利萬物,也要利磨難、利一切善巧、利一切機緣來度化自己,而不是躲躲藏藏。

磨難真正來的時候還是難受的,怎麼辦?安於平靜。沒事就議論,沒事就想什麼事情,這樣的話就會帶來不平靜的心情。動心情就得病,得病就招災。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


過去講的命運主要是身體,因為身體是命運最主要的組成部分。所以人到老了才知道,有啥不如有個好身體,身體是至高無上的,人最大的幸福莫過於健康。但是,健康又沒有極限,你不要以為你到醫院檢查不出來病,就說明你沒病,只不過你屬於正常人,健康無極限。每個人都要按講課的所有疾病的規律去反參自己,因為疾病是一個相對的過程,不是你感覺出來才叫有病,疾病有潛伏期,有亞健康,有潛伏的狀態,咱們必須把潛伏狀態的病都要給它消除乾淨。因為我說的這個心情你有過,就說明你有病,你沒有過才能證明你沒病,你哪能沒有這類心情呢?所以,有心情的一定要反參。反參以後,可以讓你的身體達到超健康的程度,健康無極限啊!

什麼時候人會心動過速?一定是著急加害怕就是心動過速。我不應著急,我不應該害怕。那麼人要一害怕的時候,心動就過速;人要一著急的時候,心動就過速。為什麼運動員的心臟到了中老年幾乎沒有一個好的?是因為運動員煉的是著急,而且怕人家追上,又怕輸,所以運動員的身體年輕的時候都特別好,老的時候僵硬的多,因為運動的時候不平靜。所以運動員當然沒有一個趕得上打太極的人,打太極的人都不如心情平靜的人,因為你煉的這一時刻不如我這一生的平靜,你靜半小時打坐,只能代表你半小時的平靜,如果你每天、每時、每刻都平靜,才代表你是一個清靜的人。所以參這二項:我不應該著急,我不應該害怕能治療心動過速。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

靜首先是不要去爭,沒有任何爭的心,沒有任何慾望心。靜有幾個層次,靜有幾個階段:

自己的心情相對於自己平靜,是平靜的第一個階段。

第二個平靜的階段是 別人覺得你很靜,自己也很靜,這個相對比較真實了。有的人一點都不靜,跟我說“老師我挺靜的呀,”我說:“別人看著你都不靜,你自己覺得靜你叫假靜。”真正靜的人就像孔子見到老子一樣——老子像呆若木雞,猶如蛟龍也。 他看到老子像雕塑一樣站立在那裡,紋絲不動,說話也紋絲不動。真正的靜 是心止如水,一點波瀾都沒有。

平靜的第三個階段是消滅抉識的階段,消滅抉識的條件反射的階段。有的人罵他一句,他立刻就生氣,這時他沒有思 考時間,說明你骨子裡還不靜。只有經過大量的參悟才能達到清靜。很多人 為什麼靜不下來?是因為你的垃圾太多了,你就靜不下來。因為你生的氣太多了,你想不生氣都不行。只有把對應的心情給消了,清除了,才能平靜。所以古人造了兩個字叫“清淨”,不清除心靈垃圾不能靜,所以叫清淨。不清除心靈垃圾,人是不能達到平靜的。

那麼第四個階段也是最高階段,是沒 有分別心的靜,連抉識、連世界觀、連很多觀點都沒有了,消滅了分別心,觀點上都平靜了。咱們不平靜是觀點上還有分別:好呀壞呀、對呀錯呀、美 呀醜呀等,而真正消除觀點了、消除了分別心,那個平靜才達到上善的靜,至上的靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

什麼叫靜觀其變?當你的家裡人罵你的時候,你一定要平靜,你可以對自己念平靜、平靜。當你的孩子得病的時候,你千萬不要心疼,因為你越心疼牽掛,他病的越嚴重,這時候你只需要平靜。當你現在事業不得意的時候,你只需要靜下來,平靜的去努力,就有機會出現在眼前。你越急越不來,越求越不得,你只要靜的去做了,那就是無為而為的狀態,就能實現自己的理想,就能達到目的。當你股票賠錢的時候,你一樣需要做的就是要靜,你越不靜賠的就越多。無論你遇到什麼樣的災難,你只需要平靜。靜觀其則變,靜觀其定變,越觀越變,這就是觀世音的“觀”。能把一切災難給它觀化了,能把你的疾病觀下去。無論你有多難的事,事情可以觀,病可以觀,人可以觀;可以觀自己,可以觀家人,可以觀災難,可以觀挫折。“觀”這個字很有意思,沒有“目”字邊也沒有“心”字邊,不能用心,也不能用眼睛,就是想象中的觀,不能執著、不能著相的觀。家裡孩子要是得病了,你只需要靜靜的觀著他相對應的部位,它一會就下去,它就緩解了。有的人腰難受,大夥一起靜靜觀這個人的腰,想象他的病往下走,一分鐘,一會他就不難受了。為什麼沒有“心”呢?你不能動心情,為什麼不能用眼睛呢?眼睛直接看不行,是內心裡觀。但是又不能動心情,這樣的話病就好了,這樣的話有一時的功效。但這樣觀的功夫沒有你自己參的功夫大,參是最重要的,只有參才能通天叫“參天”。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


記住一個很重要的方法就是:靜觀其變。今後你工作單位不順,你可以把各種單位放在眼前觀;如果你單位領導對你不好,你可以把領導放在眼前觀;如果你的孩子身體不好,你可以把孩子放在眼前觀:如果你的腰不好,把腰放在眼前觀;給它觀下去。靜觀其則變,靜觀其一定是會變的。但是不如參,原來因果是心生的,你得參,要先參後觀。

事情越忙、越亂更要靜,在動中煉靜才是真的靜。有的人在墳地裡打坐;在那種慌亂的戰火紛飛的年代,在那裡煉靜;有的人在百貨裡煉靜,在動中煉靜才是真功夫。但是常人都想在靜中求靜,在沒人打擾的地方一打坐,這個清淨,但這個清淨並不值錢。人家要是罵你、打你,這邊放錄音機,那邊放著電視,你能靜的像水一樣,你這個靜才是真靜。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

人們不僅喜歡急,而且還喜歡追求。佛教八苦就有一個求不得啊!生老病死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰熾盛。什麼叫五陰熾盛呢?是各種心得的疾病,由火來的疾病,過去五陰熾盛講的都太盛了就得病了。但是講的是急則不得,越求越得不到。如果你要越追求孩子聽話,孩子就越不聽話。越追求事業順利,事業越不順利。越追求愛情順利,愛情越不順利。往往你越想指望求這個人,就想指望這個人幫你忙,這人保證指望不上。父母都想指望的孩子指望不上,能指望上的是那些沒想指望的孩子。人們往往都得貴於沒想求的這些朋友,想求的朋友是求不到的,想求的事一生是得不到的呀。所以為什麼要有無慾之心?無慾為什麼則大呢?因為求而不得,不求才得。求等於不得,不求為得。原來越求越得不到的,它是反的,只有變的平靜,一切才歸於自然。老子講“道法自然,自然之道在於靜”。

愛情和生活是一對平衡體,可歌可泣的愛情都是悲劇。但是倆口子較勁也不行,能較到離婚。有的人知道,倆口子沒好幾天就得打一仗,為什麼?好一好就得用仗平衡一下,完了在好一好,在平衡一下。但是好的時候不樂,有矛盾也不悲,也不較勁,就等於沒好沒壞,平平淡淡的走完這一生。夫妻本是一對齒輪,你凸他凹,你凹他凸。一般如果丈夫要特別外向的,太太保證內向,哪也不愛去;如果你要是特別能說、能講,丈夫應該不知聲,到哪也不知聲,又哏又梗,保證給你玩平衡;你要是特別能幹,你丈夫保證啥也不能幹,因為你把活都幹完了,你把倆個人都代表了;如果你要是特別愛面子,你丈夫處於什麼角色?專傷你面子那夥的,給你拉平衡用的。所以夫妻本是一對齒輪,但是如果你的優點和他的優點一樣,這就麻煩了,缺點就跑到孩子身上去了。

無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)

如果夫妻都特別的外向,孩子保證特別內向,內向的不得了;如果夫妻要都是特別省,孩子就特別浪費來平衡你,那就更厲害了。一般夫妻是一正一反的,結婚前不是這個性格,結婚後保證跟你弄個相反,而且不同的人結婚性格是不一樣的。有的人跟你結婚是這個性格,跟別人結婚是那個性格,因為有一個心靈自動調整的過程。但是一般人都是自己的優點也希望人家有,自己好的地方也希望人家有,那麼你的優點他也同時具有,那就崩齒了,你凸他凸能咬和嗎?那就不是齒輪了。你看很多名人和名人結婚,為什麼好的很少呢?因為崩齒了,為什麼很多有能力的丈夫找的太太能力不是很強?這也叫配合之相,倆人都行就等於離婚了,離婚以後等於招災了,這叫百事之源。為什麼很多偉人這一生不離婚啊!他知道離婚消耗其它的福報啊。有些男人主動離婚,離完了婚,然後事業上就陰差陽錯走滑坡。你們試看看,在現今的社會中,主動離婚的有沒有過的特別好的?如果有,事業也將殘酷的懲罰你。但是往往被動離婚的命好,被動離婚的還在於你是否生氣恨心,有的人生了氣恨心的命也不好。有的人被動的離婚,悲傷完了並不生氣,命運很快好轉,讓她的生意開始轉運。夫妻本是同船渡,他就是平衡你用的,一定要珍惜夫妻這個老師。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



如果家裡用愛人來平衡你,你這個關容易過,如果你要躲過了愛人這一關,那就是用孩子來平衡你,如果孩子這一關還不夠,再用單位領導來平衡你。很多人跟愛人吵架,吵完了架就是你事業不順的時候。原來愛情也是平衡的,一正一反一平衡。過去講平平淡淡的夫妻能地久天長,一般認識的時候也不當回事,結婚的時候也不激動,過日子也平平淡淡,這樣的夫妻能地久天長過一輩子。現在的人不一樣,追求愛情了,提前把這一生的激動消耗完了,等待你的是磨難和離婚。追求愛情,樂完了等於把未來幾十年的樂給消耗完了,它是消耗福報的呀。

為什麼諸葛亮說“醜妻近地家中寶。”他知道他的功德有一半來自於他的太太,因為他太太的醜才鑄成了他的功德。很多偉人的太太不漂亮,為什麼?因為醜妻能助愛人的事業成功,他完全可以找一個漂亮的太太,找完了他的事業不見得會成功。一定要包容,連愛人都不包容,那怎麼能行呢?有的人沒事就在外面說自己愛人不好,這個毛病那個毛病,連自己的愛人都貶低,好處都忘了,老抓著人的缺點不放能行嗎?愛人就是要讓你愛她,但是心要不能動。

有的夫妻,你對丈夫好過了,丈夫對你不好。這個道理很多人不知道,你對丈夫好過了,給他好跑了,這時候她才知道“好過了也不行。”什麼叫錯?過就是錯,沒有善惡分別,所以叫“過錯”,過了就是錯了,你要對對方好過了,對方會鬧心,會燒的慌;你要對對方好過了,對方甚至會出去找一個。好過了也不行,較勁也不行,只有平平淡淡才行。

好過了頭導致離婚的多,如果要是你們倆都互相的好,災難就更大了。所以過去老人常說,太好的夫妻難白頭,甚至會有一個得大病早點的死去。太較勁也不行,你往東他往西,也會導致離婚。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


有一個女同志,丈夫在外面找了一個小姐,結果這個女的非得要把她丈夫殺了,跟他同歸於盡,來問我,“我對他那麼好,為什麼我丈夫這樣?”我說第一個我幫你找因果,“你們倆談戀愛的時候太高興了,結婚以後太自豪了,是不是?”她說:“對,我們倆那時真是郎才女貌,人人都羨慕我們,日子過的特別好。”我說“這時候的好就給不好埋下伏筆了。”我說第二個“是不是你以前說過並且看不上別人作風不正派了?”

“對,我對那種人特別的怨恨,”這回好,恨完了就招一個到你家來。自然力安排一個小姐和你丈夫買菜一碰肩膀,搭肩就走人了,你恨吧,招一個。我說:“你是不是曾經喜歡自己清淨?這回徹底清淨了,這又是一個因果。我說:“你在單位是不是跟別人配合不了,你是不是反感一些男同志了?”你反感男同志,應該他離開你,這也是一個因果,化成你丈夫來平衡你。你煩人家,人家就離開你。“是不是你倆口子打仗說過絕話?”你說過“我跟你這輩子倒血黴了,我多餘跟你,我跟你後老悔了?”我說這回你不用後悔了,願望終於實現了,踏實了吧。“哎呀我那麼說,發發牢騷也平衡我呀?”白髮牢騷呀?白說絕話呀?說絕話,斷絕路,這是根本的平衡,所以每個人都要禁忌啊!愛情這些都是要平衡的呀。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



為什麼有的家庭,父母不同意的婚姻一般過的好的很少,父母不就是佛在安排來講經嗎?實際上就是給你徵兆的,告訴你這裡有重大的坎坷啊,但是你還沒懂,結果呢?父母不同意的婚姻,過後過不好的,又不好意思跟父母說,強忍著,強顏歡笑,越憋這個能量的場越大,彆扭到一定程度一下子就爆炸了,離婚了,收都收不住。像這樣的事情怎麼破解呢?也有一種方法叫排洩法,讓對方發洩出來。

怎麼發洩呢?比如有這樣一對夫妻說你看我這婚姻就是父母不同意,我們倆老是彆扭、老是不順,回去也不敢跟我媽說,因為我媽當時不同意我們這門婚事。實際上這樣的處理起來比較簡單,我說你回去就當你爸你媽的面說她(對方)的不是,罵她一頓,做個戲,假的。結果呢,他回去就跟他媽爸說:“真後悔當時我沒聽你們的話,我這個愛人可不得了啊,不是東西,我跟她天天受苦,”說她怎麼怎麼不是人等等。實際上你說的是假話,是平靜的,好讓父母把這個能量場給洩下來,因為父母不懂得參啊,這叫排洩法。結果這父母一聽,火上來了,“告訴你當初不聽我的,我當初一看她就不是個東西,”父母這一唱一和開始罵了起來,罵完了,一感覺場洩了,外界能量場洩了,這時候他可以安心回去過日子了,等於把聚集的這個能量場排洩掉了,所以不是不能變的。同時自己還要參,當時怎麼較勁的,跟父母內心還要懺悔。父母不同意,但我不應該跟他們較勁,就等於把事給解了。婚姻的災難是可以破解的。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)


各種各樣的婚姻矛盾實際上都是平衡的。

當然如果男同志在外面找,男同志事業沒落,他有災難這一塊。你要真能原諒丈夫,丈夫真的能回頭。你真的反參了,等於把因果滅了,不平衡你這一塊。實際上一切命運,一切疾病都是由心而生,當然由心可以滅掉。萬法由心生,萬法隨心轉,法法不離心,離心即是妄。愛情上不管你現在有沒有問題,有沒有挫折,有沒有矛盾,都一概要反參戀愛時的高興。這一生不管和誰較勁也一定要參,為什麼跟父母較勁、跟單位領導較勁,愛情不順的佔絕大多數呢?因為較完勁,這個力量一定要反射回來的,叫反映到自己身上的命運,同時反射到身體上形成疾病,一定的,這個因果是不空的。


無論遇見什麼,你只需保持平靜(修行好文)



所以參這兩項,有助於家庭幸福,愛情甜蜜。參過去的美好高興,反著念我不應該高興,就等於高興的沒發生過,沒發生過就等於不消耗自己的美好,等於把美好重新還給自己,等於祛除了悲傷,因為有樂必有悲。參較勁就是緩解別人的較勁,你較別人的勁多,別人較你的勁也多。你樂也是悲,較勁也是悲,記住兩面都不得好,只有正中間才是最好,參完了以後就讓人更容易走向中道。愛人老是不給自己面子怎麼參?就先參我不應該愛面子。你要愛面子,應該有人傷你面子才正常,所以我要參不應該愛面子。同時你越看不上他,他就越看不上你,我不應該看不上別人。你把看不上別人的量參的越多,你的愛人不就看上你了嘛,別人也就看上你了,等於反向的增加了這一塊。愛人老是不愛知聲,見我老是不理,怎麼參?首先要參你不應該太能說了,你要太能說了,他怎麼說?所以我不應該太能說了。還要反參我不理人家,我不應該不理別人,你不搭理別人,就安排一個你重要的人物不理你,來平衡你。

人喝來喝去,喝的是白開水:穿來穿去,穿了那麼多的什麼的確涼、珠麗紋、花大尼……,穿來穿去還是棉布粗布好;吃來吃去還是米和青菜,你最難受的時候吃到老的還是大米粥和青菜,絢麗至極最終還是歸於平淡;睡來睡去發現還是硬扳床舒服,所以一切都要回到原始的狀態。所以道教講,歸於樸就是原始,當歸於樸,復歸於嬰。

"

相關推薦

推薦中...